■醜態百出

西施，可能沒同村的鄭旦小姐漂亮；東施，可能也沒那麼醜。

范蠡到諸暨苧蘿山下挑美女，愛上的雖然是西施，卻不能不連鄭旦一起挑，足見鄭旦之美。事實上，民間流傳西施本來對自己沒信心，總以為美貌比不上鄭旦姐姐，還是靠鄭旦不時給給她心理建設。

西施覺得自己醜，鄭旦就拉她去平日浣紗的若耶溪，指著水中說：「妳看，魚兒覺得妳太漂亮，都游過來看了。」對自己沒信心的西施，一下子覺得腳大，一下子覺得眼小，都靠鄭旦勸解。她們的村子，至今仍保留著兩人藉著水面比量眼睛大小的那口井。

但《莊子》齊物論：「毛嬙、西施，人之所美也；魚見之深入，鳥見之高飛，麋鹿見之決驟。」雖用了「沈魚」的比喻，講的卻是動物未必能辨識人類美醜，見了西施這種美女，還是一樣驚走。

傳說，鄭旦性子剛烈，本來就愛劍術。她和西施同時被范蠡選上，一起接受美女情報員訓練，長達三年。越王勾踐后來把兩人送到吳國，鄭旦也很被吳王夫差寵愛，西施慢慢才占了上風。

民間大多認為，鄭旦就是因為失寵，抑鬱而終。對此，我是存疑的，只因為這麼一個好性情的女子，不應該會把爭風吃醋當作生命的全部，更何況她處處護著西施，也不致忘掉她的情報員任務。

西施不姓西；她姓施，名夷光，住山麓的西村，所以稱西施。鄭旦和她同住西村，只因造化弄人，西施成了千古知名的美女，鄭旦卻沒沒無聞，甚至還比不上東村另一個女孩。

「東施效颦」的東施，應該就是住在東村。但，有沒有這個東施？她是不是也姓施？歷來沒有很具說服力的考證。甚至，東施未必就是醜女，可能只是莊周先生愛說笑，拿她來和西施對比。

《莊子》天運：「故西施病心而顰其里，其里之醜人見而美之，歸亦捧心而顰其里。其里之富人見之，堅閉門而不出；貧人見之，挈妻子而去之走。彼知顰美而不知顰之所以美。」

莊周先生的故事說，西施心痛而皺眉，村裡的醜女覺得美，也捧心皺眉，看到的人都退避三舍。這裡，沒有說那醜女住東村，也沒說她同姓施，那「東施效颦」的東施，我實在不知究意是誰？

至於東施有多醜？我想，懂得欣賞西施皺眉頭的，自有一定程度的美學素養，不致無法認知自己的醜人作怪。居於性善論，哈哈，我今天翻個案，就說東施沒那麼醜啦。於你我周遭，醜態百出之人多矣，何忍獨責東施？

@20110524

■陽貨見孔子

世間總愛拿男女作文章，有些雖不入流，卻也貼切得讓人會心一笑。日昨我便見了篇短文，大意是：「女人有兩個突出的優點，但有一個缺陷；男人沒有突出的優點，卻有一個長處。於是，男人努力用長處彌補女人的缺陷，卻也時時試探著女人的優點……。」這，很像文人間的笑話：「陽貨欲見孔子……。」

陽貨，就是陽虎，長得和孔子很像。他出身孟孫氏，卻是季孫氏的重要家臣，在魯國和孔子常交手，嚴重一點的說法是戲弄孔子，因此兩千五百多年來，一直被孔孟之徒罵翻天。「陽貨」之所以被用來指稱男性生殖器官，成為不雅的名詞，多半也因文人仇視他。

陽貨第一次戲弄孔子，孔子才十七歲。某天，季孫氏宴請魯國士人烤乳豬，孔子興沖沖赴宴，卻被季孫氏的家臣陽貨酸回來。第二次，孔子卅八歲，換陽貨求他為季孫氏當官，就是《論語》「陽貨欲見孔子……」那一段。

陽貨知道孔子不想和他打交道，便送了孔子的最愛「烤乳豬」，逼孔子不得不回禮。你我的至聖先師不是省油灯，打聽陽貨不在家才去回禮，但陽貨早已識破伎倆，故意在途中相遇，對著孔子講了一番必須當官報效國家的大道理。

七年后，孔子四十五歲，周遊列國至陳蔡，被匡人抓住關了五天，原因是長得很像他的陽貨，先前率兵過陳蔡得罪了人，對方把孔子誤為陽貨。由於這回孔子差點喪命，千古以來的孔門子弟莫名氣憤，提到陽貨都沒有一句好話。

陽貨能和孔子多次交手，自然有他一套。我們現今講「您太客氣了」，這「客氣」兩字的用法也是他發明的，事見《左傳》定公八年，陽貨還是機鋒盡出。

那年，他帶兵攻齊，齊人退無可退，出城猛力反撲。陽貨心生一計，故意大聲說：「唉，要是勇敢的冉猛在場，我們一定能擋住敵人。」一旁冉猛聞言，不得不挺身而出，臨到敵陣之際，回頭卻看不到同伴跟隨，便假意失足，從戰車摔下，一拐一拐走回來。

陽貨都敢戲弄孔子了，怎會放過他？便說了一句：「盡客氣也。」盡，不一而足；批的是冉猛先混在人群中，被「點名」出陣又灰頭土臉回來；這兩件事，陽貨認為冉猛都「太客氣」了。

陽貨，其實是很有見地的人。《孟子》滕文公上，孟子引述：「陽虎曰：『為富不仁矣，為仁不富矣。』」陽虎就是陽貨，他這想法，當然和孔子不合，卻直指人心。簡單講，陽貨是說：「想賺錢，就別奢想當仁人君子吧，不要一副道貌岸然的樣子。」

又如，孔子說：「所謂大臣者，以道事君，不可則止。」你看看陽貨，他說：「主賢明，則悉心以事之；不肖，則飾奸而弒之。」遇上不成材的君主，陽貨主張「飾奸而弒之」；這直這率，民初郭沫若便大為叫好。

陽貨和孔子長得像，心性確實不像，看你選擇信仰哪一個。但我想，如果陽貨常常見孔子，兩性頻繁交流，或許還能成就更良善的社會。我這篇文章，參考了陳仁華先生《陽虎的惡名》一文。而友人PANDA先前畫了這雙子座，用在陽貨和孔子，也還蠻搭的；哈哈。

 

@20110522

■老來情味減

金庸《笑傲江湖》中，有個人姓老，叫老頭子，女兒自是老姑娘。老姑娘有痼疾，旁人偏偏偷了老頭子煉製的靈藥，騙令狐沖吃下肚，老頭子不知令狐沖是江湖女老大「聖姑」的意中人，捉了他來要剖腹。令狐沖得知前因后果，反過來強逼老姑娘喝他的血，情意甚是感人。

「老姑娘」，不是老了的姑娘。例如這位姓老的姑娘，她就十分年輕，老頭子被鎖在門外，聽聞令狐沖強她喝血的言詞不清不楚，還以為女兒的清白毀了，一時老淚縱橫。

另外，「老女兒」也不是女兒老了，而是指最年幼的女兒，例如《西遊記》第十八回寫那有名的高老莊：「我那太公有個老女兒，年方二十歲，更不曾配人。」又是一位不老的姑娘。

老字，很有意思。像老氣為什麼橫秋，而不是橫春、橫夏、橫冬？我苦思多日不解。今午報老闆請飯，我老到走不動，終於得了些許空閒，查它幾番。

老氣橫秋，大家都說典出《北山移文》；那是南北朝孔稚珪寫的，譏諷友人周先生不當隱士去當官的文章。

周某初始志節清高，孔稚珪寫他「風情張日，霜氣橫秋」。秋天屬金，本就肅殺，人的心志居然冷冽貫穿其間，很不簡單。無奈周某終究移了山、變了節，趨炎附勢去了。

那位周先生，《北山移文》沒寫名字，歷史上自有推敲；其它時候，孔稚珪罵起人來是不留情面的。有一天，當官的王晏鳴鼓作樂到他家，還抱怨蛙鳴惱人，孔稚珪答稱：「我倒覺得，你那鼓樂更讓人受不了！」

霜氣，冷冰冰之外，更可刺人。同為南北朝的鮑照，在《蕪城賦》寫道：「稜稜霜氣，蓛蓛風威；孤蓬自振，驚砂坐飛。」用稜稜來形容霜氣，正是取其有稜有角，很容易割傷自己和別人。

至唐代，杜甫《送韋十六評事充同谷判官》詩云：「子雖軀幹小，老氣橫九州。」「橫」字，仍是孔稚珪手筆；「老氣」，講的是成熟與練達，已從大自然回到人的身上，也不傷人了。

延續這樣的轉折，宋代樓鑰《攻愧集》寫道：「東坡筆端遊戲，槎牙老氣橫秋。」他形容的，是蘇軾運用文字的老練；「老氣橫秋」四字，已經全然沒有霜氣逼人的意思。

我想，「老氣橫秋」的「老」，至少有兩個面向。第一種，是暮氣沈沈的老氣，用法如胡塗的老背晦、不長進的老貨。另一種，就像樓鑰稱讚蘇東坡的老道、老練、老落、老辣。

但，從孔稚珪「霜氣橫秋」、杜甫「老氣橫九洲」，到樓鑰的「老氣橫秋」，我們看到是一脈冰心志節與練達，哪裡是現今如我之老背晦、老貨橫行，進而墮落成倚老賣老的衰敗？我先前不懂的只是老氣為何橫秋，及自忖並視此怪狀，更加不知所以。

@20110521

■老子生來骨性寒

西晉八王之亂，趙王司馬倫想殺掉曾與他爭兵權的解係，梁王司馬肜求情；司馬倫說：「我於水中見蟹且惡之，況此人兄弟輕我邪！此而可忍，孰不可忍！」解係、解結、解育，這三位有清望的好兄弟，終究死於司馬倫之手。

解，作為姓時，讀如蟹。因為兩字讀音相同，司馬倫才會說，他看到螃蟹都覺得討厭了，何況是曾經輕侮他的解氏兄弟。但是，這位司馬先生可能不知道，他之所以會討厭螃蟹，或許是氣憤解氏兄弟在先。

至於「愛屋及烏」，是周初姜太公說的，典出漢代伏生《尚書大傳》：「紂死，武王惶惶若天下之未定；召太公而問曰：『入殷奈何？』太公曰：『臣聞之也，愛人者，兼其屋上之烏；不愛人者，及其胥餘。』」

周武王問的其實是：要不要殺掉商朝那些官？姜太公回答：愛一個人，就不會討厭他家屋頂上那隻不吉祥的烏鴉；恨一個人，也不會同情他可憐的奴隸了。說實在，這有點答非所問，但是政治人物總是高來高去，我們就不必太理會。

大體上，司馬倫是「遷怒」，姜太公是「推愛」，北宋蘇東坡卻能把這兩個典故輕鬆結合，寫下「怒移水中蟹，愛及屋上烏」的名句，見於《故周茂叔先生濂溪（溪在廬山下）》一詩。

周茂叔，就是寫《愛蓮說》的那個周敦頤，也是宋明理學之祖。他后來在廬山講學，有溪宛如他故鄉的「濂溪」，他便稱這廬山之溪為「濂溪」，自己也號「濂溪」，大家稱他「濂溪先生」，講學之處也成「濂溪書院」。

蘇東坡小他廿歲，這《故周茂叔先生濂溪（溪在廬山下）》之詩，名稱很古怪。「故周茂叔先生濂溪」，像是要悼念周敦頤；括弧內加注「溪在廬山下」，卻又像是描述那條潺潺的小溪。總之，全詩講的是「人令溪名」，讀來輕快：

世俗眩名實，至人疑有無。怒移水中蟹，愛及屋上烏。坐令此溪水，名與先生俱。先生本全德，廉退乃一隅。因拋彭澤米，偶似西山夫。遂即世所知，以為溪之呼。先生豈我輩，造物乃其徒。應同柳州柳，聊使愚溪愚。

死前一年，周敦頤在廬山寫「出淤泥而不染」的《愛蓮說》，不能說全無追撫東晉慧遠在此山結「白蓮社」之古意。加上他另著的《太極圖說》，也不乏道家言語，在我看來，算是另一樁儒釋道之「三笑因綠」。

先前提到解係、解結、解育三兄弟，他們的父親叫解脩，是曹魏時代全國考核第一名的官吏；周敦頤、周先生，則是東吳名將周瑜的廿九世孫。解脩識不識得周瑜，我沒有查，不敢亂說，但這些名士之后，確實都是很不錯的人。周敦頤死於五十七歲，我再錄他五十歲那年寫他心境詩作，與大家分享：

老子生來骨性寒，宦情不改舊儒酸。停杯厭飲香醪水，舉箸半餐淡菜盤。事冗不知精力倦，官清贏得夢魂安。故人欲問吾何況，為道春陵祇一般。

@20110520

■三笑因緣

被稱漢傳佛教淨土宗始祖的東晉高僧慧遠，在廬山虎溪建東林寺，寺有白蓮，他與僧儒多人結為白蓮社，修西方淨業。謝靈運前來追求，於神殿後方另鑿二池植白蓮，希望能夠入社，慧遠不許，卻主動邀約陶淵明，還破例答應讓他喝酒。陶淵明《歸去來辭》、《桃花源記》等傳世名作，聽說就是在隱居廬山時完成的。

慧遠和陶淵明另有一段淵源，只怕他們兩人也不知。

話說陶淵明的曾祖父陶侃鎮守廣州時，漁人在海中見到神光，得之為阿育王像，陶侃即接回送到武昌寒溪寺。寒溪寺主持某日外出，夜裡夢見寺中起火，安置阿育王像的屋子獨有龍神圍繞。他醒後飛馳還寺，果然寺已經被毀，只有放置阿育王像的屋子留存。

後來陶侃調任，因為阿育王像有威靈，便派人來迎接，數十人剛剛把像放在船上，船就沉沒了。慧遠創建東林寺後，他虔誠禱告，阿育王像飄然而至。哈哈，又過了幾年，陶淵明也來了。

相傳慧遠送客不過虎溪，一過溪，馴服於他的虎群會擔心他的安危而大叫。某日，慧遠一路聊天送陶淵明、陸靜修，不覺過了虎溪，群虎畢鳴，三人相視大笑。宋代某人據此畫了「虎溪三笑圖」，后代名家更多創作，畫人畫虎或有不同，講這儒釋道之和和氣氣，心意如一。

陸靜修也是南天師門之始祖，對道教有極大貢獻，建「太虛觀」於廬山東南麓的金雞峰下，他死後謚為「簡寂先生」，「太虛觀」從此改名「簡寂觀」，是廬山第一座道觀。但慧遠老和尚圓寂那年，陸靜修才十歲；他到廬山修道，慧遠已亡故三十餘年，陶淵明也死了二十多年，「虎溪三笑」其實是后人胡扯的。

詩仙李白也五次到廬山。他第四個太太姓宗，是前朝宰相宗楚客的孫女，愛上神仙之道，拜於知名道士、奸相李林甫之女李騰空的門下，李白陪著宗夫人和李騰空到廬山，就是要尋訪神仙。當然，他也曾避安祿山之亂而到廬山，對這座山有奇特的感情，有過不少作品。

不過，最有名的廬山之詩，出自宋代蘇東坡。他遊廬山，在西林壁題道：「橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中。」我休假在即，就請原諒全篇胡言亂語，總之各位不識我廬山真面目，想來不會見怪。

@20110518

■心中有愧

慚愧，也是一門學問。

儒家講的「無愧屋漏」，出自《詩經》。屋漏，原指古代宮室之西北角，經年陰暗無人跡，還須開個小天窗，引進陽光來照明。在這種陰暗無人處，行為，特別是思想，如果也能正正當當，才是「無愧屋漏」。簡單說，齷齪的念頭，一個都不能有。

愧，古作媿，就是慙。我查《辭海》，慚也是慙，愧也。從文字上看，慚就是愧，愧就是慚。

《小爾雅》另釋：「不直失節，謂之慙。慙，愧也。面慙曰戁，心慙曰恧，體慙曰逡。」人之慚愧，面上會不好看，心裡會不自在，整個身體也會縮起來。但我活了五十多年，還沒見過這種人。

慈濟證嚴上人把「慚愧」分開解，曾說：「慚是慚己，愧是愧他。」這是佛家另一種境地。民國之印光大師，公認是東晉以來「淨土宗」的十三祖，梁啟超很是推崇，稱讚這位生來就有眼疾的高僧：「真今日群盲之眼也。」印光，他也自號「常慚愧僧」。

我想，「面不慙、心不慙、體不慙」的境界，印光老和尚這種修行，庶幾近矣；如果他還常常覺得慚愧，你我凡夫俗子怎能不慚愧？

佛家，其實「慚愧」得甚早。相傳，唐代福建沙縣有名叫潘了拳的，幼年出家，雲遊四方，後來在廣東嘉應州陰那山建立道場，講述佛法三十多年，圓寂前認為自己未能廣度眾生，很是不安，因而吩咐門徒，要在他的塔寫上「慚愧」兩字，后世稱他「慚愧祖師」。

在另一種說法，「慚愧祖師」成了道教的神明，而且是「三位一體」。相傳，明代福建平和縣有潘達孔、潘達德、潘達明三兄弟，武術醫術都很高強，濟世救人而成神，因他們常自謙「慚愧」，三兄弟因而合稱「慚愧祖師」。

「慚愧祖師」信仰引進臺灣，據稱始於明鄭王朝拓墾的軍民，他們跨海帶來神像膜拜。后來，入山開墾之漢人及平埔族人深信，原住民出草之前，「慚愧祖師」會託夢警告，提醒大家防備攻擊。民間還傳說，吳光亮統領軍民打通八通關古道時，也曾得到「慚愧祖師」的祐助。

民俗學者考據，台灣有十七處寺廟祭祀「慚愧祖師」，集中在南投縣，幾乎是南投人特殊的信仰。他們認為，先民奉了「慚愧祖師」神像到鹿谷開墾，並建立了廟宇，附近地區紛紛分靈奉祀，如鹿谷的祝生廟、靈奉廟、鳳凰山寺，竹山的三元宮，以及埔里的福同宮、天旨宮等。

這十七處寺廟，拜的是佛教的「慚愧」，還是道教的「慚愧」，說法雖不一，應該仍以道教居多。至於南投以外，沒得拜「慚愧祖師」的諸位朋友，千萬不要慚愧：只要心中有愧，自能慚愧，就會得到庇祐。

@20110516

■夫子豈病乎？

古今中外，窮不過黔婁，每隔幾百年，總有文人拿他的身世作文章。我稍稍估算，他窮了大約兩千五百年。

先講孔子的弟子原憲，字子思。孔子為魯司寇時，他曾為家臣，孔子給他九百斛的俸祿，他推辭不受。孔子死後，他隱居衛國，某日子貢高車駟馬來訪，他「正冠則纓絕，振襟則肘見，納履則踵決」，穿得破破爛爛出迎。子貢問：「夫子豈病乎？」原憲答：「吾聞之，無財者謂之貧，學道而不能行者謂之病。若憲，貧也，非病也。」

孔子也很不捨另一弟子顏回，但曾驕傲地稱讚他：「一簞食，一瓢飲，在陋巷；人不堪其憂，回也不改其樂。」這些都是安貧樂道，在后世文人心目中，黔婁先生更是安貧守賤。

黔婁，春秋魯國人，一說齊人，兩國君主都曾想拜他為相為卿，他一一拒絕。他的窮故事，漢代劉向在《列女傳》中，是藉孔子另一弟子曾參的弔喪，從他太太的態度說起。有人考據，黔婁的太太叫施良娣，是官宦之女，嫁這窮書生不以為苦，還真能理解黔婁窮之有道。

話說當天黔婁停屍破窗下，身上是件舊袍，墊著一床爛草席，蓋的短衾更是不能蔽體，曾參一時心酸，說道：「斜爾其被則斂矣！」建議把衾被斜過來蓋，或許就能蓋住黔婁全身。他太太卻答道：「斜之有餘，不若正之不足，先生生而不斜，死而斜之，非其志也。」

曾參默然，又問：「先生之終，何以為謚？」他太太立即回答：「以康為謚。」康，樂也。曾參有些疑惑，問道：「先生在時，食不充口，衣不蓋形，死則手足不斂，旁無酒肉，生不得其美，死不得其深，何樂於此而謚為康乎！」

他太太說：「先生在日，魯君欲任為相，辭而不受；齊君欲聘為卿，亦辭而不受，是有餘貴也。魯君嘗賜粟三千鍾，齊君亦屢欲予以報酬，均辭而不受，是有餘富也。彼先生者，甘天下之淡味，安天下之卑位，不戚戚于貧困，不汲汲于富貴，求仁得仁，求義得義，以康為謚，誰曰不宜？」

我講黔婁先生窮了大約兩千五百年，是從他在世起算。因為他死后，先有劉向藉他太太敬他生平，晉代陶淵明更在《詠貧士》詩中稱讚：「安貧守賤者，自古有黔婁。」

唐代詩人元稹《遣悲懷》是弔亡妻之作，其中「謝公最小偏憐女，自嫁黔婁百事乖」首句用了晉代謝安偏愛姪女謝道韞的典故，跳接的仍是黔婁之窮。

至清代，龔自珍詩作《哭鄭八丈》仍有：「由來炊火絕，窮死一黔婁。」之句；民國郁達夫《志亡兒耀春之殤》也有：「兩年掌上晨昏舞，慰我黔婁一段貧。」時空再怎麼遷移，黔婁之窮，是從來沒有翻過身的。

@20110516