■西施與黑皮

連橫《台灣通史》提及，唐代詩人施肩吾「始率其族遷居澎湖」，這種說法有疑義。有人主張，施肩吾是從浙江老家搬到江西，那裡的鄱陽湖，古時稱彭湖。一千年一百多年前的事，連先生對了嗎？

先聊肩吾這名字。《山海經．西山經》：「西南四百里曰崑崙之丘，是實惟帝之下都，神陸吾司之。」晉代郭璞認為，陸吾就是莊子在《逍遙遊》、《大宗師》提到的肩吾。《大宗師》云：「夫道有情有信，無為無形，可傳而不可受…… 肩吾得之以處大山。」唐代道士成玄英疏曰：「肩吾，神名也。」

好名字，大家搶著用。南朝寫《枯樹賦》、《哀江南賦》的庾信，爸爸叫庾肩吾；唐代詩人施肩吾晚年潛修道術，因而常被誤為北宋人，因為北宋也有個道士叫施肩吾。連橫提到的施肩吾，是唐代詩人，這點沒有爭議。

這個施肩吾（公元780～861年），字希聖，號東齋，入道之后稱棲真子，元和十五年（822年）考上進士，傳說殿試欽點第一，有人也稱他是杭州第一位狀元。這年正月，唐憲宗暴斃，一說是兒子穆宗的母親郭皇后指使太監下毒。如果欽點狀元屬實，應是唐穆宗接位以后的事了，施肩吾也當過江西按察使。

《台灣通史．開闢紀》云：「及唐中葉，施肩吾始率其族遷居澎湖。肩吾，汾水人，元和中舉進士，隱居不仕，有詩行世。其題澎湖一詩，鬼市、鹽水，足寫當時之景象。」

這首《澎湖》詩，全文是：「腥臊海邊多鬼市，島夷居處無鄉里。黑皮少年學採珠，手把生犀照鹹水。」駁連橫的，就是朝這首詩開了第一槍。因為，《全唐詩》收錄施肩吾作品一百多首，前述詩作名為《島夷行》，並非《澎湖》，所描述的未必是澎湖的風土人情。’

近人黄良起先生推論，連橫先在《台灣府志》讀到這首詩，再赴浙江查訪施肩吾遷居澎湖之事。

首先，《台灣府志》並非官修，這詩可能引自《八閩通志》或《泉南雜志》，這兩書又轉引自南宋王象之的《與地紀勝》。不論《八閩通志》、《泉南雜志》或《與地紀勝》，都有詩無名，只《台灣府志》擅題《澎湖》，後為《題澎湖》，光緒時又改為《題澎湖嶼》。

黄良起之理論架構如下：連橫在《台灣府志》讀到《澎湖》詩，自然以為施肩吾為澎湖而作，后來再訪浙江相關人文，得知施肩吾晚年全家搬到「彭湖」，才做出「始率其族遷居澎湖」的結論。《台灣通史》1920年付梓，此后文史界大都採信連橫論點，以施肩吾為民間開發澎湖的第一人。

但黄良起認為，施肩吾其實是搬到江西鄱陽湖一帶。鄱陽湖在古代有過彭蠡湖、彭蠡澤、彭澤、彭湖、揚瀾、宮亭湖等多種稱謂，陶淵明辭的「彭澤令」，轄區就在鄱陽湖旁，之后隱於廬山，也在鄰近。杭州人知道他們的狀元施肩吾遷居「彭湖」，連橫會不會因為那《澎湖》詩，主觀認定是度海到「澎湖」？

這樁公案，我認為關鍵仍在施肩吾之詩，我就很好奇「黑皮少年學採珠」這句。朋友當中如有澎湖人士，或許能為大家說說「採珠」所指何事。至於「黑皮少年」，我想我懂。以前自由時報同事王志宏，他就是來自澎湖的黑皮少年；巧的是，他轉行后，多數時候在非洲當外交官，如今更是「黑皮中年」。

連橫治史當然有他嚴謹處，有些傳說不可考，他就不用。例如，一說戰國時代楚國滅了越國（公元前222年）之后，越王之部分宗室就逃到澎湖。這比施肩吾之事早了一千年，更加難考。我只是胡思亂想，養出西施這般大美女的人家，如何又成了黑皮少年？

@20110808

■事涉名節

鬼月，就幫眾家好兄弟伸個冤吧。那句「有錢能使鬼推磨」，其實是「有錢能使鬼」和「鬼推磨」的合體，本為兩碼事。我意思是，鬼先生或許求溫飽而推磨，未必都是錢能打發的。

南朝《世說新語》作者劉義慶，另寫一本名為《幽明錄》的鬼故事，「鬼推磨」正在其中，講一個新死鬼餓肚子，看到早死廿年的老鬼白白胖胖，學了謀食方法。他先推磨，主人以為我佛慈悲來推磨；他又舂碓，主人以為我佛慈悲來舂碓。最后，他直接作怪，主人嚇得趕快奠祭，從此家中常鬧鬼。全文如下：

「有新死鬼，形疲瘦頓。忽見生時友人，死及二十年，肥健，相問訊。曰：「卿那爾？」曰：「吾飢餓殆不自任，卿知諸方便，故當以法見教。」友鬼云：「此甚易耳。但為人作怪，人必大怖，當與卿食。

「新鬼往入大墟東頭，有一家奉佛精進，屋西廂有磨，鬼就捱此磨，如人推法。此家主語子弟曰：『佛憐我家貧，令鬼推磨。』乃輦麥與之。至夕，磨數斛，疲頓乃去。遂罵友鬼：『卿那誑我？』

「又曰：『但復去，自當得也。』復從墟西頭入一家，家奉道，門傍有碓，此鬼便上碓如人舂狀。此人言：『昨日鬼助某甲，今復來助吾，可輦穀與之。』又給婢簸篩，至夕，力疲甚，不與鬼食。

「鬼暮歸，大怒曰：『吾自與卿為婚姻，非他比，如何見欺？二日助人，不得一甌飲食。』友鬼曰：『卿自不偶耳！此二家奉佛事道，情自難動。今去可覓百姓家作怪，則無不得。』

「鬼復去，得一家，門首有竹竿，從門入。見有一群女子，窗前共食。至庭中，有一白狗，便抱令空中行，其家見之大驚，言自來未有此怪。占云：『有客索食，可殺狗並甘果酒飯，於庭中祀之，可得無他。『其家如師言，鬼果大得食。此後恆作怪，友鬼之教也。』」

各位朋友一定要有同理心，這個不肥不健的新死鬼，不是為了錢，而是因為餓肚子，才會去推磨，連嚇人的力氣都沒有。人之苟活，但求溫飽，何況乎鬼？至於「錢能使鬼」，也沒有眨損鬼兄弟的意思，因為「錢能通神」更讓人驚訝。

唐代張固《幽閒鼓吹》記載，唐德宗命相國張延賞清理大案，辦公桌上突然有信，開出三萬貫的價碼要求不重審。張延賞很生氣，隔天信又來，增為五萬。這次，他下令兩天結案，第二天還是有信，價碼已提高至十萬。「公曰：『錢至十萬，可通神矣。無不可回之事。吾懼於禍，不得不止。』」

張延賞並沒有收錢，他的意思是，喊出十萬貫的價碼，神明都可以買通了，一定是極其要緊的事，他如果不避，只怕惹禍上身。藉著這段記事，張固點出了「錢能通神」，十萬貫起跳。

錢都可以通神了，自然可以使鬼。唐代之前，例如西晉之魯褒作《錢神論》，提到：「諺曰：『錢無耳，可暗使。』又曰：『有錢可使鬼。』凡今之人，惟錢而已。」和他同時代的杜夷，也在《幽求子》一書說：「可以使鬼者，錢也；可以使人者，權也。」

我查到的資料顯示，隋唐仍只有「錢能使鬼」的諺語，顯然是更晚才和南北朝「鬼推磨」合體，成為「有錢能使鬼推磨」。例如，明代陳洪謨《治世餘聞》云：「宏治乙卯，有代貴官子弟入試高第者。時人詩曰：『有錢買得鬼推磨，無力却教人頂缸。』」

你有錢，我也未必推磨。千萬別瞧不起鬼。

@20110807

■太歲頭上動土

再來談鬼吧；太歲，不是星座，也不全然是神，應該是一種鬼。我這想法醞釀已久，也許會有宗教上的歧義，歡迎指正，我一定隨時修文。

唐代戴孚《廣異記》錄有三則「太歲鬼」，第一則最常被引述：

「晁良貞能判知名，性剛鷙，不懼鬼。每年，恒掘太歲地，堅掘，後忽得一肉，大於食魁。良貞鞭之數百，送通衢。其夜，使人陰影聽之。三更後，車騎眾來至肉所，問太歲：『兄何故受此屈辱，不讎報之？』太歲云：『彼正榮盛，如之奈何？』明失所在。」

古人發現，木星最適合紀年，它向右移動到不同星座約需一年，十二年繞行一周，稱它為「歲星」。但是它在天上，不易掌握確切位置，天文官因而在地面虛擬了一顆星星，稱為「太歲」，讓它朝歲星的反方向移動。這個虛擬太歲，方位每年不同，我認為就是所謂的「太歲地」。

以審判知名的晁良貞，每年專找「太歲地」動手，果然挖出比任何食材都大的肉塊，鞭打一頓再當街示眾。晚上眾鬼來慰問；第二天，這太歲也不見了。晁良貞為什麼專挖「太歲地」？《廣異記》接下來的兩則故事，就有點恐怖了。

「上元末，復有李氏家不信太歲，掘之，得一塊肉。相傳云：『得太歲者，鞭之數百，當免禍害。』李氏鞭九十餘，忽然騰上，因失所在。李氏家有七十二口，死亡略盡，惟小蒯公尚存。李氏兄弟恐其家滅盡，夜中，令奴悉作鬼裝束，劫小蒯，便藏之。唯此子得存，其後襲封蒯公。」

這李家，應是唐代皇室宗族，鐵齒挖「太歲地」，挖到了卻少打十鞭就被它逃走，全家七十二口竟死了七十一人。我覺得，這才是「太歲頭上動土」的由來，因為結果真的極度凶險。

「□州有人，亦掘得太歲，大如方，狀類赤菌，有數千眼，其家不識。移至大路，遍問識者，有胡僧驚曰：『此太歲也，宜速埋之。』其人遽送舊處。經一年，人死略盡。」

□，原文缺字。這次的情況，比李家的更嚴重。挖到太歲，就算埋回去，相干人等照樣死光光。文中有關太歲長相的描述，和近廿年中國在陝西等地挖到的怪物很像，當地大學研究報告顯示，這東西能呼吸、會長大。《維基百科》把它納入「肉靈芝」條，不稱「太歲」。

我試著整理：太歲，是藏身地下的一種鬼，和木星相反方向移動。陏唐既有種種太歲逞凶的傳聞，民間定有剋制它的相關信仰。事實上，更早的魏晉南北朝時代，「六十甲子神」就是專門對付行蹤不定的太歲。

六十甲子神，是六十個將軍，每年輪一個值班對付太歲，但祂被稱為「值年太歲」，害得后代搞混了，本來是鬼的太歲，竟被誤會成神。這六十甲子神，清代換過一次名字，慢慢融入道教信仰中。

六十甲子神套用干支紀年，同為兔年，值年太歲是不同的。不過，籠統的說法是回歸木星，搭配十二生肖，只有十二個值年太歲。生肖和值年太歲相同的，稱為「沖太歲」。方位和值年太歲相反的，意即生肖差相差六年的，稱為「犯太歲」。另有和值年太歲差三年的，稱為「刑太歲」。

有人認為，值年太歲所代表的，其實是當年最尊貴的一切，天子才能享受，平民宜避之，不能「沖太歲」。最尊貴者的對面，自然是大凶，所以稱「犯太歲」。這兩種，都被認為需要安太歲。

也就是說，作為鬼的太歲，是躲在值年太歲對向方位的地底深處。值年太歲，就像當年總管一切的皇帝；在祂對面這個方位，另有遊行太歲，祂才是專門對付鬼太歲的。

@20110808

■夜半無人私語時

七夕，別顧著嘿咻。在古代，它其實是女人節；姐妹們這天要拜拜，祈求自己的針線手藝很巧。宋代還有一些不入流的官員，私下也在這天乞巧，希望老天幫他們一些當官的巧手段。總之，那事不宜占去太多時間，定要早早回神。

先錄些乞巧歌，獻給全國婦女同胞，大家隨口念，也算拜了「七娘媽」：

「乞手巧，乞貌巧；乞心通，乞顏容；乞我爹娘千百歲；乞我姊妹千萬年。」

「天皇皇地皇皇，俺請七姐姐下天堂。不圖妳的針，不圖妳的線，光學妳的七十二樣好手段。」

「巧芽芽，生得怪。盆盆生，手中蓋；七月七日摘下來，姐姐妹妹照影來。又像花，又像菜，看誰心靈手兒快。」

簡單講，絕大多數女人在七夕是快樂的：第一，她們可能還沒有愛情，姐妹淘相約乞個巧，嬉鬧就過了這晚；第二，有愛情的，絕大多數都不至於像牛郎織女那麼慘，不會倒楣到每年只聚一天。

文人詠七夕的作品奇多，我偏愛宋代秦觀、秦少游的《鵲橋仙》：

纖雲弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗度。金風玉露一相逢，便勝卻人間無數。

柔情似水，佳期如夢，忍顧鵲橋歸路？兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮！

真正的愛情，不在朝朝暮暮長相守；牛郎織女每年一會，便勝無數次相聚。這種論點，秦觀之前就有；例如：唐代趙璜《七夕詩》：「烏鵲橋頭雙扇開，年年一度過河來。莫嫌天上稀相見，猶勝人間去不回……。」唐代施肩吾《古別離》：「古人謾歌西飛燕，十年不見狂夫面。三更風作切夢刀，萬轉愁成繫腸線。所嗟不及牛女星，一年一度得相見。」

好吧，牛郎織女終於見面了，真正的災難才要開始；您看，今晚不是又風又雨。宋代李清照《行香子》早說過，他們正在天上離別，才哭得這般死去活來：

草際鳴蛩，驚落梧桐，正人間、天上愁濃。雲階月地，關鎖千重。縱浮槎來，浮槎去，不相逢。    

星橋鵲駕，經年才見，想離情、別恨難窮。牽牛織女，莫是離中？甚霎兒晴，霎兒雨，霎兒風。     

所以我常是不過節的，「歡樂極兮哀情多」。明代湯顯祖先作《紫釵記》，棄官回老家江西臨川蓋了「玉茗堂」，繼續寫他的《牡丹亭》、《邯鄲記》、《南柯記》，完成「臨川四夢」。他的七夕，是醉的，因為別人唱不來他的作品，教也教不會。

因而，我也喜歡上湯顯祖的《七夕醉答君東二首．之二》：「玉茗堂開春翠屏，新詞傳唱牡丹亭。傷心拍遍無人會，自掐檀痕教小伶。」這是故意不過節，教唱《牡丹亭》來轉移注意力；怎奈傷心拍遍無人會，只好醉看牽牛織女星。

@20110806

■留下滿地狐疑的群眾

打油詩，張打油先生作的詩。張打油只作三首；學他的，成千上萬首。正是：「生平不見詩人面，一見詩人丈八長。不是詩人長丈八，如何放屁在高牆？」

張打油，唐代人，最有名的作品是《詠雪》：「江上一籠統，井上黑窟窿；黃狗身上白，白狗身上腫。」四句都提到雪，四句都不見雪字，其實不簡單。

明代馮夢龍《笑史》另稱，陸詩伯仿張打油作雪詩：「大雪洋洋下，柴米都漲價，板凳當柴燒，嚇得床兒怕。」同在明代，某醫生也仿作這《詠雪》：「昨夜北風寒，天公大吐痰。東方紅日出，便是化痰丸。」

到底有沒有張打油這個人，歷來有爭議。先是宋代錢易《南部新書》：「有胡釘鉸、張打油二人皆能為詩。」明代楊慎《升庵外集》錄了前述這首《詠雪》。明代李開先《一笑散》記載了張打油的另兩首詩：

第一首也是詠雪的：「六出飄飄降九霄，街前街後盡瓊瑤。有朝一日天晴了，使掃帚的使掃帚，使鍬的使鍬！」另一首詠安祿山兵困南陽：「百萬賊兵困南陽，也無援救也無糧。有朝一日城破了，哭爹的哭爹，哭娘的哭娘！」

為什麼不是胡釘鉸，而是張打油名留千古？釘鉸詩如《喜韓少府見訪》：「忽聞梅福來相訪，笑著荷衣出草堂。兒童不慣見車馬，走入蘆花深處藏。」又如《小兒垂釣》：「蓬頭稚子學垂綸，側坐莓苔草映身。路人借問遙招手，怕得魚驚不應人。」少的正是那滑溜的油味。

釘鉸也是一種營生的工藝，所整治的包括皮件，有點像現在的「特力屋」到宅服務。那個打油的，姓張，人稱張打油；這個釘鉸的，姓胡，人稱胡釘鉸。胡釘鉸顯然被特別處理過，竟然有人說得出他本名「令能」，北宋孫光憲《北夢瑣言》最早收錄他的詩，清代《全唐詩》也取了四首，算已登堂入室。

張打油，極可能是虛構人物；胡釘鉸呢？近人尹占華作《胡釘鉸考》，主張這個身分也是偽造的。因為，唐代就有兩個住在不同地方、境遇卻相近的胡釘鉸。佛教典籍也記錄，唐代有胡釘鉸問禪的故事，是不是前述二人之一，不得而知。

「鄭州」胡釘鉸A，住在列子的墓旁，常有奠祭，某日夢到有人切腹取出一冊書，放到他胸前，醒來便出口成章，很能作詩。「湖州」胡釘鉸B，住家附近有古墳，每次樹下泡茶，必定以茶奠祭，某日夢到有姓柳之人自稱能作詩、愛喝茶，為了感激他，強迫他學作詩，成就后來他的詩名。

至於胡釘鉸C，宋釋道原《景德傳燈錄．鎮州寶壽沼和尚》有載：「胡釘鉸參師，問：『汝莫是胡釘鉸？』曰：『不敢。』師曰：『還解釘得虛空否？』曰：『請和尚打破某甲與釘。』師以柱杖打之，胡曰：『和尚莫錯打某甲。』師曰：『向後有多口，阿師與點破在。』」宋釋普濟《五燈會元．鎮州寶壽沼禪師》類此。

能打油的，大抵先能怪對。清乾隆年間的才子李調元，幼時塾師出聯：「搔搔癢癢，癢癢搔搔，不搔不癢，不癢不搔，越搔越癢，越癢越搔。」他對以：「生生死死，死死生生，有生有死，有死有生，先生先死，先死先生。」

長大后，李調元曾任兩江主考，眾士子不服，比完聯對，又以麻雀為題吟詩。李調元隨口道：「一窩一窩又一窩，三四五六七八窩。食盡皇王千鐘粟，鳳凰何少爾何多！」接著又一首：「一個一個又一個，個個毛淺嘴又尖。毛淺欲飛飛不遠，嘴尖欲唱唱不圓。莫笑大鵬聲寂寂，展翅長鳴上九天。」罵完，拱手施施然去，留下滿地狐疑的群眾。

@20110807

■老竇

廣東人介紹自己父親，會說：「這是我老豆。」有人認為，這「豆」字，是從「頭」字讀音而來，「老豆」就是「老頭」。不過，多數支持「老豆」實為「老竇」，是古之模範父親竇禹鈞。現代人也拿「五子登科」開玩笑，說是「妻子、兒子、房子、車子、銀子」，其實應是「竇儀、竇儼、竇侃、竇偁、竇僖」，竇禹鈞的五個兒子。

竇禹鈞，五代后周薊縣（天津）人，當地古為燕國，有燕山，所以別人稱他「竇燕山」。《三字經》云：「竇燕山，有義方；教五子，名俱揚。」竇家長子竇儀，授翰林學士，任禮部尚書；次子竇儼，授翰林學士，任禮部侍郎；三子竇侃，任左補闕；四子竇偁，任左諫議大夫，官至參知政事；五子竇僖，任起居郎。

《宋史．竇儀傳》：「（竇禹鈞）累官右諫議大夫，致仕。子五：儀、儼、侃、偁、僖，相繼登進士第。馮道贈詩，有『靈椿一株老，丹桂五枝芳』之句；當時號為竇氏五龍。史官論曰：其門族宦業之盛，或以為陰德之報，亦義方之效也。」

馮道之詩，全文是：「燕山竇十郎，教子以義方；靈椿一株老，仙桂五枝芳。」至於史官所謂的「陰德之報」，另有一段小故事。

故事一開始，竇燕山是個奸商，三十多歲還沒有小孩，這在那個年代是很嚴重的。某夜，竇燕山夢到他死去的老爸（一說祖父）對他說：「你做生意太缺德了，不止命中無子，還會短命。」他嚇醒之后，完全變了一個人，猛做善事。

先是他撿到一大筆錢，在路邊等了一天，還給失主。有窮人把女兒賣他，他好心扶養成人，備足嫁妝為她找到好丈夫。鄉里間的其它女孩，家窮的他就救，從此地方不再有賣女兒的慘事。

這樣過了幾年，「老竇」又在夢中說：「天帝知道你做了善事，決定給你五個孩子，而且個個有功名。你的壽命，也延三紀（一紀十二年）。」果然，他陸續得了五個小孩。他請了名師，蓋了四十間書房，買了一大堆書，鄰近地區任何人都可以來上學，他的孩子先後考上進士，真的是「五子登科」。

竇燕山活到八十二歲，算是高壽；五子之外，八個孫子也很成材。我不懂的是，竇燕山和廣東沒有地緣關係，為什麼廣東人特別挑他當模範父親，還稱天下老爸都是「老竇」？也許是從中原遷徙的客家人，把竇燕山的故事帶至廣東？

另有一詞「老斗」，某些地區是用來稱呼農民。但在歡場，男妓之恩客中，特別被他所倚靠的，或有權勢或有錢財，也稱「老斗」，雖有「老爸」的意涵，千萬別和「老竇」混用。

近代之父親節，源自1910年美國首次相關集會。那是一位名為「多德」的女士發起的，因為她覺得她父親「威廉．馬克」很偉大。多德是威廉唯一的女兒，另五小孩是男生，有沒有「五子登科」，我就不知道了。

總之，孩子的媽死得早，單親威廉辛苦拉抜小孩長大，多德女士發起之后，美國在六月第三個星期日過父親節。中華民國的「爸爸節」是八月八日，源起於1945年對日戰爭末期追悼戰死的爸爸們。

我家不過父親節的。老二，為了我的身體休學，明天轉學考，想回北部陪我。老大當兵，上次休假回來，要我買雙鞋子過父親節；再說吧。

@20110805

■一放狂歌一破顏

唐代安祿山和史思明相繼作亂，史稱「安史之亂」；安祿山后來被兒子安慶緒謀害了，史思明也死於兒子史朝義之手。這兩人，有一樁扯不清的公案，和一籃櫻桃有關，和他們的兒子也有關。

我先引明代馮夢龍《古今譚概》的記載：史思明作《櫻桃詩》：「櫻桃一籃子，半青一半黃，一半與懷王，一半與周贄。」群臣奏請：「聖作高妙，如把『一半與周贄』句移到上面就更協韻了。」史思明怒道：「我兒豈可使居周贄之下？」

這詩實在不怎麼樣，那些臣子竟稱高妙，十足馬屁。不過，世間總是有人敢說實話，勸史思明把第三句和第四句對調，這樣才押韻。我相信史思明多少懂一些韻的，否則也不會突如其來吟起詩，但他不想押韻的理由很堂皇，千古之后也駁他不倒。

懷王，就是史思明的兒子史朝義；周贄，是史思明派給兒子的老師。清人戴名世曾以詩謔之：「一籃櫻桃半青黃，雜種吟成雜種章。顛倒肯教詩有韻，怕先周贄後懷王。」不過，在君權時代，即使如安史之叛賊，也不容許臣子爬到君家頭上；史思明這詩再怎麼不協韻，他也斷無把櫻桃先賜給周贄的道理。

這件事之所以成公案，在於另一半人相信是安祿山作了這首《櫻桃詩》，也當庭飆罵群臣，拒絕「先周贄、后懷王」。持這種論調且見諸文字的，包括清代官方的《四庫全書總目提要》，但應該是錯誤的。因為，原詩提到「懷王」，他是史朝義，不會變成安慶緒。

比較接近安史那個年代的記載，其實就有分歧。例如，北宋葉夢得《石林避暑錄話》，聲稱這是「安祿山之詩、安祿山之事」；同在北宋，官方編的《太平廣記》卻採信這是「史思明之詩、史思明之事」。

各位也許以為這樁「櫻桃公案」很無聊，但做學問就這個樣子，一千年前葉夢得先生的一個小疏失，時空便出現了裂痕，至今無法平復。設若再過千年，大家信了《四庫全書總目提要》，真相更永無大白之日。

至於事件的主角「櫻桃」，有些文化背景必須交代。第一，它是古代宗廟祭品之一，在蔬果界的地位相當崇高。祭祀之后，皇帝會把櫻桃分送后妃、臣子；安祿山和史思明不是無緣無故想作《櫻桃詩》，而是在過皇帝分賜櫻桃的癮。

第二，漢唐之世，宮中植有櫻桃園，君臣常同遊作樂。《舊唐書．中宗紀》：「（景龍四年）夏四月丁亥，上遊櫻桃園，引中書門下五品以上諸司長官學士等人芳林園嘗櫻桃．便令馬上口摘，置酒為樂。」《唐語林》也說：「明皇紫宸殿櫻桃熟，命百官口摘之。」試著想像畫面：文武百官嘟嘴摘櫻桃；好笑吧。

第三，櫻桃和竹筍幾乎同在農曆四月當季，皇宮這個月就以這兩樣東西為主要菜色，稱「櫻筍廚」，往往讓那些當值的官員吃到反胃。但是京城駐軍也會在這段期間請皇帝來視察，一起吃「櫻桃宴」。新科進士也會湊錢，遍請朝中的前輩吃櫻桃，一樣稱作「櫻桃宴」。一般文人的酬酢，就稱「櫻桃會」。

第四，不止安史搶作櫻桃詩，文人的作品也不少。就以唐代為例：張籍《看櫻桃花》：「昨日南園新雨後，櫻桃花發舊枝柯。天明不待人同看，繞樹重重履蹟多。」白居易《天寒晚起引酌詠懷寄許州王尚書汝州李常侍》：「相思莫忘櫻桃會，一放狂歌一破顏。」杜牧《和裴傑秀才新櫻桃》：「流年如可駐，何必九華丹。」

第五，是我猜想的。安祿山或史思明給兒子的那籃櫻桃，如果鮮紅欲滴，而不是「半青一半黃」，或許都不會被各自的兒子殺了。各位可以說我胡扯，但楊貴妃的荔枝不也讓唐明皇身敗名裂？荔枝能，何櫻桃之不能？

@20110802