■善惡同去大和尚

「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。舍利子：色不異空，空不異色；色即是空，空即是色；受想行識，亦復如是。」這些字句，大家都知道出自《心經》。

心經，全名《般若波羅蜜多心經》。般若，大智慧；波羅蜜多（波羅蜜）到彼岸；般若波羅蜜多，就是到彼岸的智慧。

這是佛祖對他十大弟子之一舍利子（舍利弗）的講話；經文起首的觀自在菩薩，其實就是我們熟知的觀世音，正在修行般若波羅蜜，佛祖便和舍利子聊起來。

講色不異空之前，先要了解佛家把人的身心活動總納為「色、受、想、行、識」，承接前後時虛時實，又稱「五陰」或「五蘊」。所以，這段文字之前一句是「照見五蘊皆空，度一切苦厄」，接著才單舉「色」為例，闡明「色不異空，空不異色；色即是空，空即是色」，再提醒另四蘊「受、想、行、識」亦復如是。

這個版本的文字很流暢，唐代玄奘譯的。很多人因為孫悟空而稱他唐三藏，且佛經讀本會看到「唐三藏玄奘譯」，但三藏是指佛教的經律論，夠學問的都稱三藏法師，唐代譯經有名的更不只玄奘，如唐三藏義淨，他也譯過《金剛經》。

宋明之時，《金剛經》和《道德經》都是士人必讀儒家之外的經典，它全名《金剛般若波羅蜜經》。不過，這還是不精確的說法。

《心經》，大家都背玄奘譯的；但《金剛經》，在台灣較流行的是姚秦三藏鳩摩羅什的譯本，兩人分屬瑜伽和中觀，其實看法不同，經名也譯得不同。

玄奘譯的，叫《能斷金剛般若波羅蜜經》。我們已知「般若波羅蜜」就是到彼岸的智慧，「能斷金剛」是斷掉像金剛那麼死硬的煩惱。

鳩摩羅什譯的，是我們一般看到《金剛般若波羅蜜經》，沒有「能斷」兩字，那「金剛」一樣堅定，是用來形容「般若」，指堅定的大智慧，用來到彼岸的。

你看，我們讀鳩摩羅什譯的《金剛經》，也讀玄奘譯的《心經》，思路沒什麼扞格嘛，這是因為兩者都屬大乘，同源同流。

之前，我也從處理新聞的角度，提醒同事以下注意事項，一併貼給同業參考：

我們寫新聞下標題不稱「尼姑」，因為它源自「三姑六婆」這個負面的詞。

三姑是指尼姑、道姑和卦姑，在某些特定的時代和環境中，被指經常出入閨門道長說短。

佛家女眾對這負面稱呼或許無憎無愛，但我們要學習尊重。

有人另寫女尼，這是疊義，尼已是女眾。這就像寫未成年少女；難道有成年少女嗎？

至於「和尚」一詞，我們也常誤用、濫用。和尚有點像出家人的老師，有些人主張和尚自己不必是出家人，但多數時候我們是在佛教裡界定他。

也就是說，修行深厚的佛教宗師或領袖，才尊稱為「和尚」。我們更常忽略，女性的和尚其實應該被稱為「和尚尼」。

如此一來，不能隨便稱出家男眾為和尚，所謂的假和尚，更不知所云了。

信佛教，我們常講皈依三寳，就是皈依佛丶皈依法丶皈依僧。有人在家修行，是居士；有人剃度出家，年少的是沙瀰丶沙瀰尼。年滿廿的出家眾，如果受俱足戒，就是在頭上點了三個戒疤，男的稱比丘，女的稱比丘尼。

至於和尚丶和尚尼，如前所言，是聖嚴、證嚴之流的大宗師，有時徒弟尊稱座師或住持，也稱和尚丶和尚尼。

大小和尚之分，也不是指年齡。佛教界的說法是：去惡存善的是小和尚，善惡同去的是大和尚。

另外，佛教界例如聖嚴老和尚似乎不反對用「僧尼」來泛指出家男女眾，我們或可援用，總比胡亂稱尼姑和尚好。

我也講過，最早、最標準的新聞寫作是佛經。

以《金剛經》為例，它的第一章是「法會因由」：「如是我聞：一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園，與大比丘眾千二百五十人俱。爾時，世尊食時，著衣持缽，入舍衛大城乞食；於其城中，次第乞已，遷至本處。飯食訖，收衣缽；洗足已，敷座而坐。」
經首必然交代人、事、時、地、物，然後才由阿難尊者記錄佛祖的講話。更值得注意的是，阿難尊者一定寫著「如是我聞」，口語應是：「我是這麼聽說的。」如，永遠不變；是，永遠沒錯。
在稿子的導言就把「人事時地物」交代清楚，有這種功力的同仁的並不是很多。不過，這不是大問題，有時是因為事件太複雜，我們甚至經常採用雙導言，總是能讓讀者一開始就能掌握事件的約略面貌。
我比較擔心的是，多數同仁都忘記告訴讀者：「如是我聞。」

我也常提醒同事注意「寺廟」這個詞。

首先，它是複數形態的集合名詞，不宜寫「一間寺廟」。

其次，寺幾乎專指佛教的道場，廟則漫稱道教的道場，其實涇渭分明。

多數時候，佛家只用寺、庵、堂稱道場。例如讀詩讀到寒山寺，它便是佛寺。

道教之道場一般稱道觀，但台灣少見，反而是稱廟、稱宮、稱殿居多。宮和殿也可細分，神格為帝的住在殿、皇室住在宮，如玄天上帝殿、三太子宮。

我們新聞不必搞得那麼專業，但，以上算是常識，屬新聞寫作的範疇，既然常有謬誤，我便再次多事，整理奉聞，並祈指正。

@20110307