■姬息姑

我查「行房」的由來，卻出現「閉房」，隱約間又有一樁公案，請各位朋友一起推敲。

孔子所作的《春秋》，是記載魯隱公元年（公元前722年）到魯哀公14年（公元前481年）間的大事，這段期間也被稱為春秋時代，因為史書不再以周朝天子紀元，而是以魯國的角度觀天下。

《春秋》是經，文字很簡潔，儒家非常自豪孔子在這史書中的「微言大義」。進一步闡明《春秋》的，有《左傳》、《公羊傳》、《穀梁傳》。這春秋三傳也很艱深，我多半還是看不懂，不知孔老夫子想說什麼，更不知他不想說的是什麼。

就拿公元前722年的魯隱公元年來說吧，一整年的事，《春秋》只62字。我的公案在前6字：「元年，春，王正月。」我專挑孔老夫子不寫的，例如《左傳》云：「……不書即位，攝也。」原來，不寫魯隱公即位，是因為他只是攝政王。

比較敢批判魯國的《公羊傳》，對於不寫魯隱公即位，另有深刻描述：「……公何以不言即位？成公意也。何成乎公之意？公將平國而反之桓。曷爲反之桓？桓幼而貴，隱長而卑，其爲尊卑出微，國人莫知……。」意思是，孔子成全魯隱公的想法，因為隱公最終想把國君的位子返還給桓公。

麻煩就出在東漢的何休，他注《公羊傳》時，在「國人莫知」之下寫了「男子年六十閉房」，唐代的徐彥疏曰：「言閉房者，行房之事閉。」何休沒有講行房，只說男子六十歲閉房；徐彥翻過來講，竟成「行房」之典。

但是，為什麼要在「國人莫知」之下，突兀地提到「男子年六十閉房」？我百思不得其解，只能從魯隱公的爸爸魯惠公下手，看看孔老夫子以及儒家一脈，到底在隱瞞什麼。

魯惠公弗湟的夫人叫孟子，無子、早逝；繼室叫聲子，隱公息姑就是她生的。弗湟晚年，庶長子息姑打算迎娶仲子，弗湟見準媳婦長得美，竟搶過來婚了，生下兒子允。

宋國姓子，女性諡號在前，故稱孟子、聲子、仲子，她們都是宋人，相傳其中的仲子一出生，手上就有「為魯夫人」四字。魯國跟著周天子姓姬，孔老夫子沒寫的，就是姬弗湟搶了庶子姬息姑的心上人，立為夫人，生了嫡子姬允。

我再為各位整理一次，孔子作《春秋》不寫魯隱公即位，《左傳》說因為他是庶子，只能攝政，君位遲早要還給弟弟桓公。《公羊傳》雖承認「桓幼而貴，隱長而卑」，卻拋出一句「其爲尊卑出微，國人莫知」，直至東漢何休在此處補一槍「男子年六十閉房」，我才恍然大悟我的稍稍明白。

姬弗湟搶了姬息姑的心上人仲子，是晚年的事，我無法確知魯惠公當時幾歲，但一定已有歲數，而且和「閉房」的「六十歲」有關。「其爲尊卑出微，國人莫知」，不就在質疑姬弗湟老來再生姬允的能力？攝政的姬息姑諡為「隱」，會不會也和此事有關？

八卦至此，只能再多拼湊素材，讓各位朋友推敲公案。基本上，魯隱公是個不好不壞、沒有大作為的國君，《春秋》及三傳嚴厲批評的，只有仲子墳墓落成典禮的風波。史書說，仲子是魯桓公的媽，不是魯隱公的媽，他不該主祭。

其次，天子八佾、三公六佾、諸侯四佾，魯隱公竟在這場典禮中，讓人跳了六佾舞；史書痛批，就是從魯隱公開始，諸侯搶跳六佾乃至八佾，現今祭孔大典竟也有六八之爭，完全和當時禮制不合了。魯隱公為仲子小姐博命演出，難道中間沒有一些情分？

最后，各位如有興趣繼續八卦，可讀《古文觀止》之蘇東坡「論魯隱公」。文中提及，公子翬想當大官，獻計殺掉姬允，魯隱公大驚，急忙表明只是攝政，君位終究要還姬允。這時的公子翬裡外不是人，反過來找姬允，謊稱隱公有意殺他保住君位；姬允便默許公子翬安排，后來刺殺隱公還嫁禍別人，即位后也重用公子翬。

姬息姑不忍殺姬允，反被姬允的人馬殺了，蘇東坡有一番感慨。但是，各位八卦朋友，您平心靜氣想想：有沒有那麼一點可能，姬允是姬息姑的兒子，而不是弟弟？

@20110628

■情色陷阱

登徒子是個很倒楣的人，只因宋玉寫了篇文章，他便淪為千古好色之人。這公案，和柳下惠坐懷不亂一樣，都有討論的空間。

宋玉是戰國時代楚國的大才子，他的《登徒子好色賦》卻是后人偽託。文章描述：大夫登徒子對楚襄王說，宋玉有才情、長得帥，偏又好色，大王一定不能讓他隨意接近后宮佳麗；宋玉當庭辯解，反批登徒子比較色。

宋玉說，他東邊鄰家之女長得極美，「增之一分則太長，減之一分則太短；著粉則太白，施朱則太赤；眉如翠羽，肌如白雪；腰如束素，齒如含貝」，但這女子爬牆偷窺他三年，他一直沒許她。

至於登徒子，宋玉說：「其妻蓬頭攣耳，齞唇歷齒，旁行踽僂，又疥且痔。登徒子悅之，使有五子。」蓬頭垢面，耳朵攣縮，嘴唇外翻而牙齒參差不齊，彎腰駝背，走路一瘸一拐，又患有疥疾和痔瘡；這樣的婦人，登徒子頻頻與之行房，生了五個小孩。說完，宋玉請楚襄王明察，到底誰比較好色。

楚襄王，就是屈原諫勸不聽的那個，史書說他還很荒淫。因此，宋玉如果沒有激烈反擊，一但襄王擔心后妃被誘拐，恐怕宋玉的下場會比屈原還慘。雖然這只是篇文章，登徒子卻宋玉的撇清自保，無端惹得一身腥。各位也知宋玉是辯辭，登徒子這樣就算好色？我看他定然死不瞑目。

柳下惠則是春秋時代的魯國人，姬姓，展氏，名獲，表字禽、一字季，魯孝公之子公子展的後代。「柳下」是他的食邑，「惠」是諡號，所以后人稱他「柳下惠」。簡單講，他活著時候叫展獲、展禽，和孔子交好。

他弟弟叫展跖，是《莊子》盜跖篇的主角，擁有九千徒子徒孫的流寇盜跖，孔子前去勸降，還被他辯得大敗而返。大家都說柳下惠坐懷不亂，展跖卻是到處搶女人，后代婦人被誘拐淪為娼妓者，以為展跖才會保護她們，竟尊他為「白眉神」，無知膜拜。

坐懷不亂的故事，最早見於漢代的典籍，例如《孔子家語》提到，有次暴風雨，隔壁婦人來敲門求遮避，魯國某男子以孤身在家，拒不開門，婦人哀求他學柳下惠之不亂，這魯人竟說：「柳下惠則可，吾固不可；吾將以吾之不可，學柳下惠之可。」

這還是沒提到柳下惠如何坐懷不亂，要隔一千多年，元代胡炳文之《純正蒙求》補了故事的情節，說柳下惠抱住受寒的女子，用自己身上的衣服覆住她，一整夜都「沒事」。

有人說，宋代漸嚴男女之防，胡炳文補正「柳下惠坐懷不亂」，其實也是禮教思維作祟。不管如何，柳下惠雖被稱為「聖之和者」，但春秋戰國的典籍不曾提過他的坐懷不亂。即便真有此事，柳下惠顧及婦人名節，是不會講出來的；但，難道婦人就會不顧名節，自己講她被抱了一整晚而沒事？

幾年前，我也為男人之「偷香」翻案。原來，晉代大臣賈充有個女兒叫賈午，她看上一個男的叫韓壽，偷了皇帝賜給她爸爸的名貴香料送給韓壽。這種香料是西域進貢的，味道幾個月不散，賈充從韓壽身上聞到了香味，研判女兒和韓壽必有私通，只好讓兩人結婚。偷香的，是女人。

至於「畫眉之樂」，我也提過多次。《漢書．張敞傳》的關鍵句是：「又為婦畫眉，長安中傳張京兆眉憮。」這個擔任京兆尹的張敞，大家既然說他眉毛漂亮，那麼「為婦畫眉」就是「為了取悅太太而畫了自己的眉毛」，而不是后人誤解的「在閨房裡替太太畫眉」。

@20110627

■半面妝

「徐娘半老，風韻猶存。」講的是南朝梁元帝蕭繹的太太徐妃。這對夫妻的家務事扯不清，在歷史上堪稱奇案。

徐昭佩是將軍的女兒，蕭繹還只是諸侯王的時候，娶她為妃。傳說，徐昭佩的新娘轎子一出閣，沿途先是狂風大作，房子都被吹倒；之后，又下起暴風雪，把辦喜事的紅色帷簾都覆蓋成白色；等轎子進了夫家，大雷接著狂作，把柱子都震碎；凶兆連連。

蕭繹另有側室王夫人，早死，他很是眷戀。等他當上皇帝，徐昭佩也只從王妃升為皇妃；大概蕭繹的心中仍以王氏為后吧。

這事有點奇怪，如果蕭繹真不喜歡她，大可另立皇后，或者乾脆廢了她，但這對夫妻選擇的是嘔氣。有人說，因為徐昭佩生了個兒子蕭方等，蕭繹還蠻喜歡的，因此對徐昭佩百般忍讓，最后也是蕭方等戰死，蕭繹才對徐昭佩出手。

蕭繹之百般容忍，最有名的是「半面妝」。原來，他年輕時得病，瞎了一隻眼。《南史．后妃傳》記載：「妃以帝眇一目，每知帝將至，必為半面妝以俟，帝見則大怒而出。」這徐昭佩確實潑辣兼不要命，你不升我當皇后，我就只畫半面之妝，氣你這個獨眼皇帝老公。

其次，史書還記載，愁悶至極的徐昭佩，常與宮女喝酒，蕭繹幾次來探視，她就吐在皇帝老公的身上。這事其實也是怪，因為他們既然不合，蕭繹應該不會常來看她；就算來了，兩人也不會靠太近，徐昭佩還真丹田有力，每次都能吐到蕭繹身上。

史書就是這樣的，人如果因某個缺點而被視為不好的，一定還會出現更多缺點。話說徐昭佩先被形容為相貌平凡，卻又說她數次私通。最先是和荊州後堂瑤光寺智遠，之后是蕭繹的親信暨季江，另與美男子賀徽在普賢尼寺的枕頭題詩贈答。

其中的暨季江最不堪，和徐昭佩私通之餘，還多次對人說：「柏直狗雖老猶能獵，蕭溧陽馬雖老猶駿，徐娘雖老猶尚多情。」這話當時或許沒什麼，誰也沒想到「徐娘半老，風韻猶存」竟流傳一千五百年之久，無意間讓徐昭佩成了歷史名人。

前文提到，兒子蕭方等戰死之后，蕭繹才對徐昭佩出手。他先以皇帝之尊，編輯了一本名為《金樓子》的書，竟把徐昭佩私通的行為公告天下，徐昭佩心知皇帝老公不會放過她了，才投井自盡。

蕭繹自命讀書人，除了寫書，也利用皇帝的身分，蒐集了一大堆書，卻在京城被圍之際，下令全數燒掉，據稱總數達十四萬卷。世人都怪秦始皇焚書坑儒，但文化界批的先是項羽攻入咸陽燒掉國家圖書館，其次便是蕭繹之焚書。

@20110627

■無知下鬼

近日冷眼看職場風波，竟給我看出幾個為虎作倀的。這倀，是種鬼，叫倀鬼。人被老虎吃了，不去怨老虎，還化為鬼魂，夜裡當先鋒部隊，排除人類的機關和陷阱，好讓老虎繼續吃人。

倀的故事，最早是唐代裴鉶說的。裴鉶很能講，像「聶隱娘」、「崑崙奴」都是他的作品。后人稱唐代小說為「傳奇」，就是因為裴鉶的小說集名為《傳奇》。為虎作倀的故事出自《傳奇》中的「馬拯」。

馬拯是個讀書人，到衡山祝融峰訪伏虎師，沒想到僧人就是虎，暗中吃了他僕人，幸好另一登山客識破，和馬拯聯手除去這隻老虎。兩人再往山裡走，真正的獵人邀他們到樹上避虎。

文中描述：「忽三五十人過，或僧、或道、或丈夫、或婦女，歌吟者、戲舞者。」他們雖是人形，其實就是被老虎吃掉之后的倀鬼。他們看到獵人的捕虎陷阱，竟怒曰：「朝來被二賊殺戎禪和，今方追捕之，又敢有人張我將軍。」便把機關破壞了，繼續前進。

獵人等倀鬼走遠，重新設好機關，果然射死稍后現身的老虎。又不久，倀鬼們跑著回來，伏在虎屍痛哭：「誰又殺了我們的將軍？」

各位朋友，文以載道啊；裴鉶接著寫道：「二子怒而叱之曰：『汝輩無知下鬼，遭虎囓死，吾今為汝報仇，不能報謝，猶敢慟哭，豈有為鬼不靈如是？』遂悄然。忽有一鬼答曰：『都不知將軍乃虎也，聆郎君之說，方大醒悟。』就其虎而罵之，感謝而去。」

我就愛讀馬拯罵那「無知下鬼」四字，見人生多有為虎作倀者，「為鬼不靈如是」，真是好氣又好笑。大抵，職場上總有養狗之人，時而放狗咬人，這狗自以為是將軍虎，加上幾個為虎作倀的，便可攪得天下大亂。

這倀鬼，喪盡天良至極。清末寫《廿年目睹之怪現狀》的吳研人，另在《趼廛筆記》提到，他家鄉廣東佛山有人賣全套虎骨。老人家流淚說著，太太和長子長媳都是被這老虎吃了，太太化為倀鬼還托夢要小兒子去祭拜，還好途中遇人指點，才沒被誘殺。看，成了倀鬼的母親，連兒子都不放過。

順道聊些常識。如果你要上山打老虎，最好先把自己灌醉，聽說老虎不吃喝醉之人。打虎之前，可以擺些衣物先引開倀鬼。倀鬼也愛吃酸的，蜜餞可讓他們忘了替老虎尋找受害者。

除了「為虎作倀」，「與虎謀皮」也怪怪的。

宋太宗命人編輯的《太平御覽》，曾引《符子》一書說，魯國國王想重用孔子，先問左丘明：「你看，我該不該先問問三桓這三大老的意見？」左丘明說：「孔子是聖人，你用他，必定有人被擠掉位置，多半就是這三桓；你拿該不該重用孔子的事，去問三桓，這不是『與狐謀皮、與羊謀羞』嗎？」

羞，羊肉大餐。左丘明舉例，有人愛穿狐裘、愛吃美食，分別和狐狸、羊群打交道，請狐狸讓他剝皮，請羊讓他烹食，「與狐謀皮、與羊謀羞」的結果，是十年沒穿到狐皮大衣、五年沒吃到羊肉大餐，因為狐狸和羊都躲起來了。

「與『狐』謀皮」怎會變成「與『虎』謀皮」，我不得而知，卻不覺得奇怪。世間老虎不多，為虎作倀的卻很多；和狐狸打交道沒什麼危險，那些倀鬼偏要把我們送入虎口。與虎謀皮，定然也是人間倀鬼濫改成語的伎倆。

@20110625

■熊熊大火

網路上有人問：為什麼不是牛牛大火，而是熊熊大火？這是有趣的問題，我看學者引經據典，找出語詞出處，卻沒有解答熊和火的關係。

先來釐清我們的能力吧；這個「能」，其實指的是一種和熊很像的動物。《說文解字》：「能，熊屬，足似鹿。」還說這種動物骨頭硬，所以稱「賢能」；身體強壯，所以稱「能傑」。那麼，所謂的「能幹」，或許本來的意思是說：能，這種動物很會幹？

至於「熊」，《爾雅．釋獸》：「熊，虎醜。」醜，類也；說牠像虎。《說文解字》：「熊獸似豕，山居冬蟄。」又說牠像豬；冬蟄，是說牠可以冬眠。「熊」，就是從冬眠中甦醒的「能」，下方四點就是火，指牠延續了生命之火。

遠古之時，有個由「少典」領導的部落，某日「少典」被巨熊引入深山，殺死熊族的死對頭，之后和其它部落作戰時，都能到森林呼叫大熊小熊幫忙，族人都誇說：「我們有熊。」黃帝，大家都說五千年前的人，雖是天下共主，出身就是這個有熊氏。

能和熊這兩種動物，我們必須一起理解，講完能力、生命之火和族裔，才能體會為什麼不是牛牛大火，而是熊熊大火。熊熊，可以用來形容旺盛的火光，也可以用來形容雄壯氣勢，當然可以用來形容威武的陣容。

例如，《山海經．西山經》提到，從槐江之山南望昆崙山˙，「其光熊熊，其氣魂魂」。又如《史記．廉頗藺相如傳》云：「清飆凜凜，壯氣熊熊，各竭誠義，遞為雌雄。」更有唐代王光庭《奉和聖製送張說巡邊》詩云：「虎貔紛儗儗，河洛振熊熊。」

總之，熊字代表的是能力和強勢；「維熊維羆」是生兒的夢兆，羆，也是熊的一種。熊字也有斥罵的意思，例如「我狠狠熊了他一頓」，網路上流行的用詞便有「熊幹」。當然，也有不怕死的人，會去強化熊的動作笨拙，發明了「人熊被人欺、馬熊被人騎」的言語，終非主流。

至於網路流傳的這張照片，和我們記者這行業有關。

我初始讀的資料，說是一名日本記者（或攝影師）露營，圖中大熊入侵帳蓬，他第一時間的反應是按下快門，而不是逃生。后來我想確認此事，也想知道那名記者或攝影家是生是死，一直未能如願。朋友們如果有這方面的資訊，十分歡迎補正。

@20110621

■梅子熟也

孫悟空之緊箍，雖是他自己戴上，唐三藏卻是說了謊。《西遊記》裡，孫悟空被稱作「心猿」；三藏騎的白馬是西海小龍王，被稱作「意馬」。這心猿意馬，真是需要一番功夫才搞得定，即使在道教，同樣上演「師父騙徒弟」的戲碼。

話說東漢有個叫魏伯陽的，練成了可以升天的長生不老丹，假裝拿狗試驗。狗一吃卻死了，魏伯陽跟著吃一顆也沒了氣息，在場的三名弟子只有一人不信邪，也把不老丹塞進嘴裡斷了氣。等另兩名弟子驚惶下山，魏伯陽便活過來，取出口中的不老丹，餵食暫死的弟子和狗，兩人一犬快樂升天。

這是葛洪《神仙傳》的故事，但魏伯陽確有其人，而且是全世界最早留有練丹秘笈的化學家。他的秘笈叫《參同契》，又名《周易參同契》，用周易來講解修道和練丹之法。

同是東漢人的徐景休，箋注《參同契》時提到：「行則措足於坦途，住則凝神於太虛，坐則勻鼻端之息，臥則抱臍下之珠。久而調習，無有間斷，方是端的工夫。否則心猿不定，意馬四馳，神氣散亂於外，欲望結丹，不亦難乎！」心猿不定，意馬四馳；這便是「心猿意馬」的由來。

《西遊記》畢竟是講玄奘和尚西行取經的故事，提到「心猿意馬」的時候，用的仍是佛家語言。孫悟空戴緊箍，見於第十四回，回目為「心猿歸正，六賊無蹤」。師父騙徒弟戴上刑具，雖稱「心猿歸正」，其實是下了重手。

這緊箍，是路旁不知名老母送給唐三藏的，還傳他一篇咒，喚做「定心真言」，又名「緊箍儿咒」，要他暗暗念熟、牢記在心，不可泄漏。故事中，唐三藏認定這老母是觀音菩薩；故事外，讀者推敲這「緊箍儿咒」就是「唵嘛呢叭咪吽」，是密宗的「六字真言」、「六字大明咒」，又稱「觀世音菩薩心咒」。

《西遊記》第十四回是以詩破題的，詩曰：「佛即心兮心即佛，心佛從來皆要物。若知無物又無心，便是真如法身佛。法身佛，沒模樣，一顆圓光涵萬象。無体之体即真体，無相之相即實相。非色非空非不空，不來不向不迴向。無異無同無有無，難捨難取難聽望。內外靈光到處同，一佛國在一沙中。一粒沙含大千界，一個身心萬法同。知之須會無心訣，不染不滯為淨業。善惡千端無所為，便是南無釋迦葉。」

各位朋友如果讀它一遍，便知這是「即心即佛」的繞口令。意思是，孫悟空無須把頭上的緊箍當回事，只要守著平常心過平常日子，善惡千端無所為，便是南無釋迦葉。

關於「即心即佛」，我再舉《傳燈錄》公案如下：

大寂（馬祖道一）聞師（大梅法常）住山，乃令一僧到云：「和尚見馬師得個什麼便住此山？」師云：「馬師向我道即心是佛，我便向這裡住。」僧云：「馬師近日佛法又別。」師云：「作麼生別？」僧云：「近日又道：非心非佛。」師云：「這老漢惑亂人未有了日，任他非心非佛，我只管即心即佛。」其僧回，舉似馬祖，祖云：「大眾，梅子熟也。」

大梅和尚學了「即心即佛」，駐山潛習，道一和尚派來考察的僧人卻說：「師父最近改講『非心非佛』了。」這顆成熟的梅子聞言，也不理佛法了，直罵：「這老漢惑亂人未有了日。」換作可憐的孫悟空，如果也這般有慧根，破口大罵師父，唐三藏一定又要念幾遍咒，讓他痛到滿地打滾了。

@20110620

■且待小僧伸伸腳

我愛搞懂事情，特別是文字語詞。大學時候識見差，書也弄不到幾本，一些疑惑就悶著無處問，當了大半輩子愚人。這陣子漸漸得閒，日日遨遊網路，竟似幼兒初入學，十分酣暢，迫不及待與人分享。偶有朋友留言誇稱博學多聞，我很不敢當，再三澄清只是整併資料。今天也是在網上找到《夜航船》，一定請朋友們至少讀讀它的序文，明白讀書人多愛拿學問嚇人，也體恤我只是因習得新知而雀躍，絲毫沒有賣弄的意思。

《夜航船》的作者，是明末清初的名士，就是那個和唐玄宗同為「酉年酉月生」、屬雞愛鬥雞的張岱。他讀雜書得知唐玄宗因鬥雞差點亡國，嚇得也改邪歸正，成了詩人、散文家，這《夜航船》更是大部頭的百科全書，很有意思。

夜航船，顧名思義是要在船上過夜的。三教九流旅客雜處艙中，總會天南地北聊將起來；那博學多聞、賣弄學問的，常常讓人又敬又畏。因此，《夜航船》之序，起首便這麼一句：「天下學問，惟夜航船中最難對付。」接著又說：

「昔有一僧人，與一士子同宿夜航船。士子高談闊論，僧畏懾，拳足而寢。僧人聽其語有破綻，乃曰：『請問相公，澹台滅明是一個人、兩個人？』士子曰：『是兩個人。』僧曰：『這等堯舜是一個人、兩個人？』士子曰：『自然是一個人！』僧乃笑曰：『這等說起來，且待小僧伸伸腳。』」

我在報界廿多年，常常手腳緊緊縮在一處，以極其敬畏之心，學習前輩如何處理新聞，今天讀到「且待小僧伸伸腳」，對自己多年境遇之委曲，恍然澈悟，若非人在辦公室，早就狂笑不止了。

張岱還說，他輯成這《夜航船》，「皆眼前極膚淺之事，吾輩聊且記取，但勿使僧人伸腳則可已矣。」唉，世間真理、學問何其淵博，果遇善知識，我欣喜都來不及，那還想到自己要伸腳？低劣之人若是仍不讓我伸腳，也由他吧，我再縮縮就過去了。

寫到這裡，談個風馬牛不相及的事。

公元前656年，齊桓公會盟北方七國準備聯合進攻楚國，楚成王一邊集合大軍準備迎戰，同時也派大夫屈完，替他前去質問齊軍。《左傳．僖公四年》：「君處北海，寡人處南海，唯是風馬牛不相及也；不虞君涉吾地，何故？」

風，有人解為雌雄誘合。我們兩國距離很遠，就算境內的馬、牛發春，各自追逐著異性，也不會遠遠跑到對方的領土，你們齊國人馬，又怎麼會跑到我們楚國來呢？

我挑的已是傳統儒家最像樣的解釋了。還有人說，風是走失的意思；那麼，馬牛又為什麼會走失？也有人說，風的古字是凬，是女人張開腿，口內之一是男人的陰莖，所以才是交合；風馬牛的學問，更是愈扯愈深。

那麼，看看張岱的《夜航船》怎麼說：「馬喜逆風而奔，牛喜順風而奔，北風則牛南而馬北，南風則牛北而馬南，故曰『風馬牛不相及』也。」哈哈，朋友你覺得呢，有沒有讓那些大儒者伸不了腳？

@20110619

■周大官人

初，尚書令左雄薦冀州刺史周舉為尚書；既而雄為司隸校尉，舉故冀州刺史馮直任將帥。直嘗坐臧受罪，舉以此劾奏雄。

周舉因左雄的推荐，當了尚書。左雄後來又推荐馮直當將軍，但馮直曾犯貪汙罪，周舉便彈劾自己的恩人左雄。

雄曰：「詔書使我選武猛，不使我選清高。」舉曰：「詔書使君選武猛，不使君選貪汙也！」

左雄說：「皇上要我推荐的是武猛之人，不是選清高的。」周舉反駁道：「皇上要您推荐的是武猛之人，不是選貪汙的。」

雄曰：「進君，適所以自伐也。」舉曰：「昔趙宣子任韓厥為司馬，厥以軍法戮宣子僕，宣子謂諸大夫曰：『可賀我矣！吾選厥也任其事。』今君不以舉之不才誤升諸朝，不敢阿君以為君羞；不寤君之意與宣子殊也。」

左雄氣道：「當年我也推荐了你，簡直是搬石頭砸自己的腳。」周舉說：「春秋時候，晉國大夫趙宣子任用了韓厥，韓厥卻以軍法制裁趙宣子的家僕，趙宣子非但沒生氣，還說：『大家可以恭喜我，我選對了韓厥，他果然勇於任事。』左恩人，您這次推荐的人不好，我不敢苟同而讓您蒙羞，沒想到您和趙宣子是不同的人。」

雄悅，謝曰：「吾嘗事馮直之父，又與直善；今宣光以此奏吾，是吾之過也！」

左雄道歉，說道：「雖然我曾當過馮直他爹的部屬，也和馮直交好，但周舉這次彈劾我，的確是我錯了。」

以上見載於《資治通鑑》，東漢順帝永和四年（公元138年）的事。我花時間摘錄，還不止敬周舉之大義凜然。

同在春秋，公子重耳出亡挨餓，介之推割肉餵食，重耳後來成為晉文公，介之推陪母親隱入綿山，晉文公某日想起忘了封賞，竟以火燒山的笨方法逼介之推下山，這對母子抱著柳樹活活被燒死。慚愧的晉文公下令，每年這個時節不准升火煮食，還用那柳木製鞋，看到就哭著說：「足下，足下！」

這是「寒食」的由來，直到東漢都還是超級大節日，和介之推特別有淵源的州郡，竟長達一個月不敢升火，大家生食的結果，老弱及嬰幼兒死了很多。

唉，就是前面提到那位周舉先生不忍心，到介之推廟燒了祭文，聲稱取得介之推的同意，老百姓才敢於升火。「寒食」也慢慢減為七天、五天、三天，到唐宋兼有「清明」之節慶，今日則全無「寒食」，只剩沙拉吧供大家留念。

@20110619

■馬家公案

台灣馬英九總統的祖籍，中國學者考證是湖南湘潭，他則自認陝西扶風客家人，是東漢光武帝時名將馬援的后代。馬援受封伏波將軍，三女兒還成了明帝的皇后，馬英九每年到苗栗馬家庒祭祖，會在伏波廟上香。這陣子，中國和越南關係緊張，曾伐交趾的馬援更是爆紅，常被提起。

馬氏遠祖是戰國時代趙國的大臣趙奢，趙氏本是嬴姓，后來趙奢受封馬服君，子孫改為馬氏，慢慢姓與氏不再區分，他們便姓馬。有人因而說，馬英九本姓趙。但我並不是要談馬英九的姓，而是他遠祖馬援相關的一些人事。

我貼了百度百科這張馬援畫像，很多人不識，但「馬革裹屍」、「老當益壯」這兩個成語，都是他先講出來的，為的是向光武帝劉秀請纓。他哥哥叫馬余，死得早，留下兩個孩子馬嚴、馬敦，馬援常寫信告誡作人的道理，要他們慎選學習的偶像，否則「畫虎不成反類犬」。你看，這位老將軍真能講，又創了一個成語。

七歲喪父的馬嚴，經叔叔嚴加看管，也成允文允武的重臣，但名氣沒兒子馬融響亮。馬融算一代大儒，常有上千人跟在他身邊求學問。《後漢書》形容，他講課時會垂掛紅紗，還有人在一旁奏樂，很強調氣氛。

馬融教出一個比他強的鄭玄，當鄭玄學成離去，馬融嘆道：「鄭生今去，吾道東矣。」怪吧，這家人就是會創造成語，「吾道東矣」就是馬融說的。宋代理學家程顥的學生要回福建時，他也學著說：「吾道南矣。」道南，后來甚至成了理學的另一個名稱。

接下來我要聊的，是兩個直接和馬援、馬融有關的公案，沒有對馬英九先人不敬的意思。

先講馬援，他最后一次是遠征交趾，途中學會了擂茶，還吃了南方特產的薏仁。他覺得薏仁確有治風濕的功效，命人挑些又大又白的，準備帶回中原。稍早，京中政敵便已攻訐馬援，光武帝派女婿梁松前來削他爵位並接管兵權，梁松還沒到，馬援先已病死，梁松仍不放過他，回報光武帝說馬援搜括一些又大又白的珍珠。

這是歷史有名的奇案之一，后人傾向相信馬援蒐括的是薏仁而不是珍珠。但因為光武帝只是不再追究，並沒有替馬援全面平反，總是美中不足。

至於馬融，《後漢書》評他時，講了這麼一句：「知識能匡欲者鮮矣。」讀書就能匡正欲望嗎？我自己也做不來。不過，另依宋太宗時編纂的《太平廣記》，馬融的人品就有些那個了。

這部充斥軼聞的書，在「算術」的篇章中寫道：鄭玄跟了馬融三年，連面都沒見到，某日馬融遇難題解不出來，其它學生推荐的鄭玄竟然解開了，馬融從此對鄭玄刮目相看。等鄭玄學成求去，馬融表面上說「吾道東矣」，實則嫉妒他的才能而追殺之，幸好鄭玄以更高明的八卦算術，躲入橋下，並以木鞋墊坐於水中，馬融算出他在「水下土上而據木」，勢必活不成，才沒再追殺。

@20110614

■意如劍在

李白、杜甫丶張旭丶顏真卿丶吳道子丶斐旻丶公孫大娘等人關係複雜，我搞不太清楚，只好視之為謎團。但，那是男女劍客笑傲的武林盛世，也是藝術史上極輝煌的年代。

先說這堆人都死了之后，唐文宗曾下詔，明定李白之詩、張旭之草書、斐旻之劍舞為「三絕」。三人在世時，應該都有交情，像李白曾從斐旻學劍，張旭與李白時有往來。

我的疑惑從張旭開始。這位「草聖」，媽媽是虞世南的外孫女，虞世南的書法是跟王羲之的七世孫智永和尚學的，但他似乎渾沌多時，直到看了公孫大娘舞劍，突然悟出書法的大道理，草書寫得前無古人、后無來者。

各位，「詩仙」李白都向斐旻學劍了，張旭又和李白交好，為什麼是看公孫大娘舞劍才頓悟？

斐旻是軍人，大家稱他斐將軍，王維曾作詩贈他：「腰間寶劍七星紋，臂上雕弓百戰勛；見說雲中擒黠虜，始知天上有將軍。」他的劍舞既見重一時，我不懂，張旭怎麼沒見過？或者，張旭見過了，卻怎麼沒感悟？

不過，輩分稍晚的顏真卿，他先學褚遂良的書法，再赴洛陽求見張旭討教，作品之一的《斐將軍詩》，聽說也是把斐旻的劍意寫進來，我這外行只能說：「很有看頭。」

這些人活著的時候，另一種「三絕」的說法是，吳道子的畫、張旭的草書，以及斐旻之劍舞。

《獨異志》記載，斐旻母喪，求吳道子作壁畫，吳道子一定要先看舞劍，斐將軍只好脫了喪服，抜劍起舞。文中形容，他擲劍入雲數十丈，「引手執鞘承之，劍透空而入」。吳道子看得極爽，拾筆作畫，果然一氣呵成。

吳道子、張旭分別從斐旻、公孫大娘的劍舞得到靈感，那麼，這對男女大劍客到底有沒有比劃過？

關於公孫大娘，名字和年籍都不詳，但「詩聖」杜甫應該是不會說謊的，他證明確有這麼一個很能舞劍的奇女子。各位讀唐詩，一定知道他這首《觀公孫大娘弟子舞劍器行》，序文提到他小時候看過公孫大娘舞劍，老來竟能再看她弟子李十一娘舞劍，「來如雷霆收震怒，罷如江海凝清光」。

唐人寫的《明皇雜錄》，也記載唐玄宗時，公孫大娘常入宮教舞並且表演，她編的劍舞不只一種，杜甫看的是《西河劍器渾脫》，另有《斐將軍滿堂勢》等，可見公孫大娘是知道斐將軍的劍法，也才能編成劍舞，至於兩人是否見過面，是否比劃過，後人就不得而知了。

斐旻、斐將軍也曾出過糗。他在北平當兵時，一天之內射死卅一隻老虎，難免得意，老者卻說：「你射的是彪，不是虎。」還引他去尋真老虎。隔不久，一隻不算大的老虎出現了，斐旻才要拉弓，就被虎嘯驚到跌跤。哈哈，也許他這樣才棄射習劍，還當上將軍。

各位如果還有興趣，可以比較這兩件書法作品，一是張旭的《古詩四帖》 ，一是顏真卿臨本的《裴將軍詩》。如前所言，張旭算公孫大娘這派，顏真卿算裴將軍這派；你看哪個強？

@20110614

■貴妃雞

提到唐玄宗玩掉一代盛世，大家一定以為是他寵愛楊貴妃，但我偶讀《神雞童謠》，循線在網路查訪，發現真相可能不是這樣。

先講明末清初的名士張岱，他曾自為墓誌銘，這樣形容自己：「學書不成，學劍不成，學節義不成，學文章不成，學仙學佛，學農學圃，俱不成。任世人呼之為敗子，為廢物，為頑民，為鈍秀才，為瞌睡漢，為死老魅也已矣。」

他的父祖輩都當大官，年輕時候過著放蕩生活，包括以極高的賭金和人鬥雞。但是，他在《陶庵夢憶》之《鬥雞社》篇寫道：「一日，余閱稗史，有言唐玄宗以酉年酉月生，好鬥雞而亡其國。余亦酉年酉月生，遂止。」酉年生，屬雞；張岱讀的是什麼野史不重要，重要的是民間認為唐玄宗是鬥雞鬥掉大好江山。

回到《神雞童謠》，全詩如下：「生兒不用識文字，鬥雞走馬勝讀書。賈家小兒年十三，富貴榮華代不如。能令金距期勝負，白羅繡衫隨軟輿。父死長安千里外，差夫持道挽喪車。」

這個賈小弟，正是因為很能鬥雞，唐玄宗封他官，隨時帶在身邊，賈小弟的父親過世，一路都有公門中人扶喪，雖見隆寵，但可推估這些大小官員也而迷上鬥雞，才這般看重賈小弟。

賈小弟名叫昌，爸爸賈忠是宫中侍衛，他才十三歲卻已當了「五百小兒長」的雞坊長官，唐玄宗還替他選了姓潘的老婆。無巧不巧，這小賈太太也很得楊貴妃的寵愛，夫妻周旋皇宫長達四十年。

安祿山平日也和賈昌交遊，叛變時，賈昌夫婦沒跟上唐玄宗出京，安祿山竟在長安及洛陽兩地懸賞千金找賈昌。相關記載並未顯示安祿山是要殺賈昌，還是要他幫忙鬥雞，但我猜是後者。

這些情節出自唐代陳鴻祖寫的《東城老父傳》，他訪問了當年已是九十八歲的賈昌，文中記述的《神雞童謠》，也是唐代人所傳誦。但我先再談談賈昌，他為了避開安祿山，只好化名進了佛門，等叛亂平定了，唐玄宗竟然還想找他，後因他在佛門而作罷。

回到唐玄宗，《東城老父傳》提到：「上生於乙酉雞辰，使人朝服鬥雞，兆亂於太平矣。上心不悟。十四載，胡羯陷洛，潼關不守。大駕幸成都，奔衛乘轝，夜出便門，馬踣道穽，傷足不能進，伏入南山。每進雞之日，則向西南大哭。」

上，就是唐玄宗，他讓官員穿著朝服鬥雞，就連逃難吃到雞，還會想及以前享樂的日子而痛哭，真是太太太不像話了。

酉年酉日生的，是不是就愛鬥雞？各位朋友幫忙注意一下。但我們先解決一個公案，那就是：楊貴妃並不是唐玄宗失敗人生的關鍵；她，不如雞。

@20110612

■夜半無人私語時

瑤池阿母綺窗開，黃竹歌聲動地哀。八駿日行三萬里，穆王何事不重來？

這是唐代李商隱的《瑤池》詩，寫的是西王母和周穆王。依晉代出土的《穆天子傳》，周穆王曾由造父駕著八駿馬車至崑崙山拜會西王母，兩人喝酒聽歌，周穆王臨別許諾三年后再訪，還在南巡途中作了《黃竹歌》三首，未及再次赴約就死了。李商隱替倚窗而待的西王母問道：穆王何事不重來？

古代神話中的西王母，是神、人、獸合體的怪物，《山海經》形容「其狀如人，豹尾虎齒而善嘯」。但民間盛傳她是天帝之女，嫦娥偷吃的靈藥就是她送后羿的；她有個外孫女，大家也熟，就是織女，牛郎織女一年一見也是她規定的；連孫悟空都偷她的蟠桃。

有些學者另考據，西王母，其實是古代青康藏高原某個母系的部落名稱，周穆王拜訪的，是這個部落的女王。但在道教，崑崙山的西王母是瑤池金母，是和蓬萊山的東王公相對應，在天帝之下分管女仙和男仙。但也有把西王母當作配偶神，說她是天帝的太太。

我費事講西王母，是讓各位朋友自行判斷，她有沒有可能和周穆王談戀愛。依《穆天子傳》，她宴請周穆王之后，主動提到：「白雲在天，山陵自出。道里悠遠，山川間之。將子毋死，尚能復來。」大意是：山再高，路再遠，你要是沒死，也可以再來看我啊。

周穆王答說：「予歸東土，和治諸夏。萬民平均，吾顧見汝。比及三年，將復而野。」重點便是承諾：三年內，我一定再回到妳的疆土。不過，《穆天子傳》接著記載，西王母又講了一些期勉周穆王勤政愛民的話；有民俗學者評論，這是部落女王害羞了。

我必須再強調，這個顯然對周穆王動了情的，不是道教的那個女神。傳說漢武帝也曾在宮中設宴，屏退閒雜人等，款待這位西王母。她帶來仙女唱歌跳舞，也請漢武帝吃蟠桃，還指著一旁探頭探腦想偷窺的東方朔，對漢武帝說：「這小子，偷過我的蟠桃。」

李商隱的《瑤池》明明講愛情，很多人偏要「詩以載道」，說他不滿晚唐君王沈迷神仙之道，藉著寫周穆王讓西王母倚窗空等，提醒天子的人間責任。或許吧，李商隱本是詩謎，什麼都有可能，比他稍長的白居易，不也在《長恨歌》裡描述唐玄宗請方士尋訪楊貴妃的鬼魂？李商隱的《瑤池》，確實可能有感而發。

「上窮碧落下黃泉，兩處茫茫皆不見。」這是《長恨歌》裡的悲哀，我每次吟及，也要感慨再三。

碧落，是道教的東方第一重天，但一說北方之天才是真正的碧落。北方六天及其天帝分別是：碧光寒華天帝、碧液注延天帝、碧丹華炁天帝、碧廓慈明天帝、碧落歌音天帝、碧虛凝陽天帝。總之，他們先到天上神仙的住處找了，不見楊貴妃。

黃泉，本指挖地而得，用來飲用的黃色泉水。如同西方的「六呎之深」，「九泉之下」也指埋屍處；如果挖到九個泉那麼深，就到陰曹地府了。黃泉慢慢也不再指稱黃色的泉水，而和九泉的死亡意義結合，還特別開了一條「黃泉路」。總之，他們又到陰間去找，還是沒見到楊貴妃。

在我看來，周穆王、漢武帝和西王母都是以禮相待，就算有那麼幾絲情愫，也隱藏得很好。至於唐玄宗，唉，春寒賜浴華清池，溫泉水滑洗凝脂。侍兒扶起嬌無力，於是新承恩澤時。

@20110611

■好不傷心也！

有新聞說，國外某催眠師表演時突然昏迷，台上還有三名被他催眠的觀眾，一時醒不過來。電視畫面上，那三人頭歪向同側，睡得很沈，好笑卻驚悚。事件的結局，是催眠師先被救醒，他再解除催眠，喚醒那三人。

明代湯顯祖的《牡丹亭》，全劇之完整版多達五十五齣，大家耳熟能詳的，不外「遊園」、「驚夢」，傳說有年輕女郎讀了「驚夢」，感傷而死。但，聽說杭州有女伶演著演著，到了「尋夢」那齣，入戲太深，死在舞台上。

「尋夢」的唱詞很淒美，例如：「這般花花草草由人戀，生生死死隨人願，便酸酸楚楚無人怨。」不輸「驚夢」中的名句：「原來奼紫嫣紅開遍，似這般都付斷井頹垣。良辰美景奈何天，賞心樂事誰家院。」但我想像的，是三、四百年前那女伶在舞台上的死亡樣貌。

《牡丹亭》的女主角叫杜麗娘，是南宋太守杜寶的獨生女，侍女名春香；男主角柳夢梅，后來考上狀元。故事是說杜麗娘家教嚴，花園也不得隨便進入，某日遊園大開眼界，生了許多感觸，還夢到男子持梅枝而來，醒后復有尋夢之遊，終究抑鬱而死，臨終前將自己的畫像封存牡丹亭旁。

三年后，柳夢梅無意間發現畫像，杜麗娘入夢要他掘棺，果然死而復生，恩恩愛愛。接著是柳夢梅先赴京趕考高中狀元，再尋往杜寶官所，告知要娶他活過來的女兒。杜寶以為詐騙集團，先關進牢裡，等京城傳來柳夢梅確為狀元，他才放人，但柳夢梅與他女兒的婚事，還鬧到皇帝面前仲裁。

話說回頭，「尋夢」那齣戲之所以會唱死人，主要是杜麗娘重返花園，尋不到那夢中與她相愛的男子。我錄幾段唱詞如下：

【尹令】那書生可意呵，咱不是前生愛眷，又素乏平生半面。則道來生出現，乍便今生夢見。生就箇書生，恰恰生生抱咱去眠。那些好不動人春意也。

【豆葉黃】他興心兒緊嚥嚥，嗚著咱香肩。俺可也慢掂掂做意兒周旋。等閒間把一箇照人兒昏善，那般形現，那般輭緜。忑一片撒花心的紅影兒弔將來半天。敢是咱夢魂兒廝纏？咳，尋來尋去，都不見了。牡丹亭，芍藥闌，怎生這般悽涼冷落，杳無人跡？好不傷心也！

【江兒水】偶然間心似繾，梅樹邊。這般花花草草由人戀，生生死死隨人願，便酸酸楚楚無人怨。待打併香魂一片，陰雨梅天，守的箇梅根相見。（倦坐介）（貼上）「佳人拾翠春亭遠，侍女添香午院清。」咳，小姐走乏了，梅樹下盹。

【尹令】和【豆葉黃】，兩曲都是杜麗娘這旦角唱的；【江兒水】也是，但接著（貼上）指的是婢女春香走上舞台，一面說著：「小姐一定是走累了，怎麼就在梅樹下打起瞌睡了？」　

各位朋友，你知道我怕什麼了嗎？我怕的是，那女伶就是演到梅樹下瞌睡這段，就這樣沒醒過來了。

@20110606

■玉石俱焚

玉石俱焚？我想了好幾天，搞不懂這兩個東西為什麼要一起燒，更不知要多熱的火才能燒掉它們。日前在辦公室提問，同事們一樣莫名其妙，最后還是我胡亂查了資料，猜測它講的是在位者領導無方會搞死人。

話說帝堯曾命羲仲、羲叔、和仲、和叔兩對兄弟，分駐四方，以天象制法，就是觀察天象的日官，世代相傳。這羲氏及和氏，有時合稱羲和氏，並不是神話中的太陽之母羲和，或是為太陽先生駕馬車的羲和。

到了夏朝仲康為帝時，這些羲先生、和先生不太本分，經常飲酒作樂，怠忽了職守，仲康因而命令胤先生前往征伐。《尚書》之「胤征」篇，就是胤先生出發前對士兵的講話，原文如下：

「今予以爾有眾，奉將天罰。爾眾士同力王室，尚弼予，欽承天子威命。火炎昆岡，玉石俱焚；天吏逸德，烈于猛火。」

昆岡，指的是昆崙山。如果昆崙山起了大火，不管是美好的玉，還是庸俗的石頭，都會被燒掉；天子的官吏，羲先生、和先生他們如果失德，危害比昆崙山的大火還烈，老百姓不分好壞，也都會沒命。

哈哈，如果我的白話文八九不離十，玉石俱焚並不是敵對兩人的同歸於盡，而是好的壞的都被那失德無能者搞死。

順便聊一下夏商周的夏。堯傳位於舜，舜傳位於禹，聽說禹也想傳給賢者如皋陶，但皋陶婉拒。接下來就有歧義了，一說禹指定益為繼承人，但人民擁戴禹的兒子啟，總之最后是啟平定天下接了班，禪讓成了世襲，開啟了所謂的夏朝。

夏朝始祖是禹，第二代是啟，到第三代的太康就有麻煩。傳說，太康愛四處去玩，部落首領之一的后羿便廢了他，立太康之弟仲康為帝，政事實際由后羿操控。有一種說法是前述羲先生、和先生不服后羿弄權，后羿便假仲康之名，派胤先生前往討伐。

各位想起來嗎？后羿被寒浞殺了，第四代的仲康死后，由兒子相繼為第五代夏帝，寒浞的兒子殺了相，但是懷孕的相太太逃回娘家，生下少康。沒錯，接著就是我們小時候讀的「少康中興」，殺了寒浞一家，奪回政權，是夏帝之第六代。

這后羿，也出現在射日的神話。相傳古時有十個太陽，百姓被曬得暈頭轉向，堯成為天下共主之后，請來后羿射日，幸好堯先偷掉一箭，也為天下留了一個太陽。這個射日壯士，是嫦娥的人間丈夫，和夏代的后羿並不是同一人。不過，誰知道呢？畢竟都有那麼一些不可考的成分。

@20110605

■斷送一生憔悴，只消幾個黃昏？

我愛的這兩句，出自宋代詞人趙令畤《清平樂》：「春風依舊，著意隋堤柳。搓得鵝幾黃欲就，天氣清明時候。去年紫陌青門，今宵雨魄雲魂。斷送一生憔悴，只消幾個黃昏。」但，更早「斷送一生」的，是唐代的韓愈、韓退之。

韓愈《遊城南》云：「斷送一生惟有酒，尋思百計不如閒。莫憂世事兼身事，須著人間比夢間。」《贈鄭兵曹》又云：「尊酒相逢十載前，君為壯夫我少年。尊酒相逢十載後，我為壯夫君白首。我材與世不相當，戢鱗委翅無復望。當今賢俊皆周行，君何為乎亦遑遑？杯行到君莫停手，破除萬事無過酒。」

韓愈「斷送一生惟有酒」、「破除萬事無過酒」這兩句都很有味，宋代還有王安石拿來作文章，寫道：「酒，酒，破除萬事無過，斷送一生唯有。」沈括《夢溪筆談》記載此事，稱讚：「不損一字，而意韻如自為之。」

另外，比王安石小二十來歲的黃庭堅，也有詞作《西江月》云：「斷送一生惟有，破除萬事無過；遠山橫黛蘸秋波，不飲旁人笑我。花病等閒瘦弱，春愁無處遮攔；杯行到手莫留殘，不道月斜人散。」

宋代最捧韓愈的，是蘇東坡；他們都是所謂古文運動的「唐宋八大家」，但韓愈的人品有爭議。有人說他不耐窮，《祭十二郎文》出名之后，不拒豪室之求寫墓誌銘，受贈豐厚，被譏「諛墓」。

我對這位韓文公是不敢褻瀆的，但很好奇他的飲酒人生。我想，會寫「斷送一生惟有酒，尋思百計不如閒」的，即便不是神仙中人，也定非大奸大惡之人。

傳說「八仙」之一的韓湘子，是韓愈的姪孫，韓愈有次命他演示道術，他聚土成堆，很快開了一朵碧花，花瓣上有金字寫著：「雲橫秦嶺家何在？雪擁藍關馬不前。」韓愈動問，韓湘子說：「天機不可洩漏。」

過幾年，韓愈因《諫迎佛骨表》惹火唐憲宗，貶為潮州刺史。途中某日大雪紛紛，馬難以前行，不知路在何方。韓愈徬徨之際，韓湘子突然現身說道：「這裡就是藍關。」韓愈多有感慨，替韓湘子補成前詩，詩名《遷至藍關示姪孫湘》：

一封朝奏九重天，夕貶潮陽路八千。欲為聖明除弊事，肯將衰朽惜殘年？雲橫秦嶺家何在？雪擁藍關馬不前。知汝遠來應有意，好收吾骨瘴江邊。

也許因此看開了，韓愈到了潮州之后，和禪宗的大顛和尚交遊，民間更傳說他也成了道教的神仙。

@20110603