■全超不借借

草鞋，古時也稱「不借」。這有多重意思，主要是「便宜東西請自購」，我不借你，你也不須問人借。聖嚴法師所承的曹洞宗法脈，其實和「不借」也極有因緣，都是「不假外求」。我斟酌再三，還是決定如常胡扯。

曹洞宗是禪宗一脈，開祖是唐代高僧洞山良价，二祖是他徒弟曹山本寂；一曹一洞，合稱曹洞。洞山良价小時讀《心經》，突然以手撫面：「我有啊，為什麼經書說『無眼耳鼻舌身意』？」他創「五位、三路」接引法門，例如「三路」中的鳥路，就取不留足跡的意思，連鞋子都不必了。

曹山本寂的「不借借」，更是著名公案，我也沒有能力解說，謹摘錄呈各位朋友過目：

紙衣道者來參，師問︰「莫是紙衣道者否﹖」云︰「不敢。」師云︰「如何是紙衣下事﹖」道者云︰「一裘纔掛體，萬法悉皆如。」師云︰「如何是紙衣下用﹖」道者近前應諾，便立脫。師云︰「汝祇解恁麼去，何不解恁麼來﹖」道者忽開眼問云︰「一靈真性，不借胞胎時如何﹖」師云︰「未是妙。」道者云︰「如何是妙﹖」師云︰「不借借。」道者珍重便化。師示頌云︰「覺性圓明無相身，莫將知見妄疏親。念異便於玄體昧，心差不與道為鄰。情分萬法沉前境，識鑒多端喪本真。如是句中全曉會，了然無事昔時人。」

袈裟也好、紙衣也好，底下是一具修行佛法之「體」，袈裟、紙衣相對是「用」，不論「體」、「用」，借是執著，不借也是執著。哈哈，這正是我的胡扯。有人說，「不借借」是唐宋口語，就是「不借」。但我猜想，「不借借」就是「非借非不借」，和「不借」是不同的。

曹洞宗在南宋出了一個理論大師，是主張「默照禪」的宏智正覺，他的「不借借」更臻化境，一整套的，包括「借功（用）明位（體）」、「借位明功」、「借借不借借」、「全超不借借」。

哈哈，我又來了：「借功明位」是借現象來明本體，「借位明功」是居其體而明其用，「借借不借借」是兩忘煙水裡，「全超不借借」是本來無一物。各位是讀書人，宏智正覺的「四借」其實各有其頌，我同樣只是過個水：

《借功明位頌》：「蘋末風休夜未央，水天虛碧共秋光；月船不把東西岸，須信篙人用意良。」

《借位明功頌》：「六戶虛通路不迷，太陽影裏不當機；縱橫妙展無私化，捨情行從鳥道歸。」

《借借不借借頌》：「識盡甘辛百草頭，鼻無繩索得優游；不知有去成知有，始信南泉喚作牛。」

《全超不借借頌》：「霜重風嚴景寂寥，玉關金鎖手慵敲；寒松盡夜無虛籟，老鷂移棲空月巢。」

曹洞宗在北宋，先由芙蓉道楷傳丹霞子淳，丹霞子淳再傳長蘆清了和宏智正覺。宏智正覺「全超不借借」，法脈不分明；長蘆清了一系再傳，至天童如淨分傳鹿門自覺、雪庵從瑾和日本僧人永平道元。道元開日本曹洞宗，鹿門自覺再傳至雪庭福裕，開少林曹洞。

聖嚴法師同時傳承臨濟及曹洞兩系法脈，臨濟宗法脈傳自靈源老和尚，法名知剛，法號惟柔；在台灣，曹洞宗師承東初老人，法名慧空，法號聖嚴，也是鹿門自覺這一脈至破闇淨燈分出的焦山系，聖嚴是曹洞正宗焦山系第廿三代，但他也是法鼓山系第一代。

我花時間講曹洞宗法脈，就是惋惜宏智正覺。這幾百年，曹宗宗在日本、少林寺和台灣都開枝散葉，傳承的是宏智正覺之師兄弟長蘆清了，看來這「全超不借借」果然極具威力，正是：無處惹塵埃。

@20110822