■大龜毛

「燕太子丹質於秦，秦王遇之無禮，不得意，欲求歸。秦王不聽，謬言曰：『令烏白頭，馬生角，乃可許耳。』」據說成書於漢代之前的《燕丹子》接著說，燕太子丹聞言長嘆，烏鴉真的白了頭，馬也生出角來，秦王只好放他回燕國，也才有後來派荊軻刺秦王政的史實。

儘管燕太子丹嘆出了奇蹟，「烏頭馬角」這個成語，仍然指涉著不可能的事件。「龜毛兔角」也是，佛經用它來解釋虛妄，但「龜毛」和「兔角」仍有其怪誕的存在。我們現代台灣人，不也時常說著「龜毛」兩字？也真的有那龜毛之人？

《楞嚴經》云：「世間虛空，水陸飛行，諸所物象，名為一切，汝不著者，為在為無，無則同於龜毛兔角。」《大智度論》云：「如龜毛兔角，亦但有名而無實。」這就是說龜毛兔角是不存在的，是有名無實的。宋代蘇轍詩云：「龜毛兔角號空虛，既被無收豈是無？自有真無遍諸有，燈光何礙也嫌渠。」

「龜毛」和「兔角」真的不存在嗎？晉代干寶《搜神記》說：「商紂之時，大龜生毛，兔生角，兵甲將興之象也。」這和《燕丹子》寫「烏白頭，馬生角」一樣，都是記載當時的傳說。

我查網路，以「龜毛」形容人之個性，多數認為是台灣人獨特的用法，還推估是受日本統治的影響。這裡可能有矛盾，各位朋友也可協查：如果「龜毛」形容人之個性來自日本，就不該是台灣人獨特用法，不知現今日本人用不用？

先講來自日本的說法。論者以為，它源自日本僧人空海（公元744～835年）的作品《三教指歸》。空海卅一歲到中國留學，但他幼年隨舅舅讀漢文典籍，十八歲就寫成這篇介紹中國「儒釋道」的《三教指歸》。

書中，蛭牙公子是敗家子，兔角先生找來分別代表儒、釋、道的龜毛先生、假名乞兒、虛亡隱士給蛭牙公子上課，最后當然是代表佛家假名乞兒講得大家開開心心。這當中的龜毛先生，由於代表了儒家，個性便有點那個，「龜毛」也就成了那種人的代名詞。

《三教指歸》中的龜毛先生，是個「擇鄉為家，簡土為屋，握道為床，德為褥，席仁而坐，枕義而臥，被禮以寢，衣信以行」的學問家，兔角先生請他講的是「先賢之論、儒學之本」。唉，這樣過日子的人，活得多苦，又怎不龜毛？

@20110702